读记承天寺夜游有感

　　《记承天寺夜游》意境超然,韵味隽永。下面是小编整理的读记承天寺夜游有感，以供大家阅读。

　　读记承天寺夜游有感一

　　月色如水，给大地披上一层银纱，苏轼与张怀民散步在庭院之中。这是《记承天寺夜游》中描绘的镜头。

　　当时两人都被贬于黄州，成为有名无实的“闲人”，但苏轼不气馁，正要“解衣欲睡”时，看到迷人的月景，便“欣然起行”，但“念无与为乐者”便“至承天寺寻张怀民”。也许大部分人都被两人广阔的胸怀所感动，被他们壮志未酬、心忧政事的胸怀，愤怒又自嘲、自解的心态所振撼。没错，我想读过这篇文章的人都会这样想，而我却被苏轼那善于发现美、豁达、超凡脱俗的性格感化了。

　　人们在忙碌的脚步之中，往往忘记了身边所拥有的美丽事物。

　　还是苏轼，乌台诗案后，他幸免一死，被贬官黄州。苏轼刚到黄州时，生活相当艰难，住在长江边上一个简陋的小房子里。一开始他有些不习惯，可是不久他就喜欢上了常见的景色，他在给一个朋友的信里说：“这里风涛烟雨，晓夕百变，景色非常美丽。”夏天，他睡完一个午觉起来，拉开窗帘，就能看到江面上风帆一片，远望则水天相接，一片苍茫。便随即，他写出了《南堂五首》。其实这些景色未必像他自己讲的那样好，风光美是一部分，更重要的在于观赏人。他刚经历了一次险遇，不愿再谈政事，是可以理解的。不过也表明了他对大自然的热爱及他无比的乐观。

　　与苏轼同一时期的王安石，他晚年退居，流连山水，咏诗学佛，以平静的生活和心境写出了《北山》、《书湖阴先生壁》等优美文章。

　　曾听过这样一句话：“人之所以美丽，是因为他会发现美。”苏轼与王安石正是一个美丽的人，他们拥有着其他人没有的东西。

　　“世界不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。”我们都要擦亮眼睛像苏轼那样高洁傲岸，因为只有发现美，才能美。

　　回到文章中来，最后写到：“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳。”是啊，哪里没有良辰美景。世人只知道攀高相比，在名利中颠来覆去，只要发财，就会不择手段，甚至连自尊都不顾，哪有时间停下来像苏轼与张怀民那样去欣赏美景呢?我想这就是原因。

　　在现实生活中，常常回旋着如此言语：“XXX中了五百万，他还当局长了，以后用得上，送点礼吧!”、“嘿!X长，在此见到您真是我的福分啊!”这样一来，即使有花容雪貌也荡然无存了。

　　我觉得，在这大千世界里，我们要向苏轼学习，去张开双眼发现美，淡泊名利，关心弱者，不要践踏一片芳草地，让纯洁而神圣的天使在世界永驻!

　　读记承天寺夜游有感二

　　本词写于宋神宗元丰六年。当时，作者被贬谪到黄州已经有四年了。元丰二年因“乌台诗案”险些丢掉身家性命。获释出狱后被贬谪到黄州任团练副使，做着有职无权的闲官。在这种情况下，作者写了这篇词文，真实的记录了他当时生活的一个片段。

　　全文可分三层。第一层叙事。首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”，时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了。这天夜里，月光照入他的房间，作者本欲就寝，怎奈被这美好的月色所迷，顿起雅兴，但想到没有同乐之人，遂动身去不远的承天寺寻张怀民。张怀民和苏轼一样，亦是被贬至黄州来的贬官，他和苏轼的友谊相当笃厚。当晚，张怀民也还未睡，于是二人一起来到院子中间散步。这一层叙事，朴素、淡泊而又自然流畅。

　　第二层写景。营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景：月光清朗，洒落庭中，那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般。更妙的是，“水”中还有水草漂浮，游荡，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之处在于，以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当，新颖，恰如气氛地渲染了景色的幽美肃穆。

　　第三层便转入议论。作者感慨到，何夜无月，何夜无竹柏，可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的，除了他与张怀民外，恐怕就不多了，整篇的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，担任的只是个有名无实的官，与自己的“经世济民”之理想相去甚远，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看，苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有极大的包容性，可以说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!

　　《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。本词虽只有84个字，但却是从胸中自然流出。细读此文，自然流行，却仍不失层次分明。“月色入户”：寒夜寂寥，“解衣欲睡”，月光入户。“入户”二字，把月光拟人化。月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊，主动来与他做伴。“欣然起行”：是作者的反应;写出他睡意顿消，披衣而起，见月光如见久违的知心朋友，欣然相迎。一个被朝廷所贬谪的“罪人”，我们可以想见他这时交游断绝、门庭冷落的境况;只有月光毫无势利之情，在寂寥的寒夜里，依然来拜访他。四字写出了作者的喜悦和兴奋。“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳。”——它包含着作者宦海沉浮的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。而最后一句则表现了作者安闲自适的心境，当然其中也透出了自己不能为朝廷尽忠的抱怨。

　　读记承天寺夜游有感三

　　读之，只觉整个人，整个心都慢慢地被浸润了。

　　淡淡的静，淡淡的月，淡淡的忧，淡淡的思，淡淡的闲。

　　其实，它只写了两个字：月与闲。

　　这是一个秋天的夜晚。时至十月，秋高气爽。黄州的田野里清气流荡。宁静像一支小夜曲。以苏轼之多情，他一定对这一切有所觉察。可是，他“解衣”了，“欲睡”，打算睡去，打算把自己交给黑暗，打算放过这一天，等待下一天。可是，自然不放过灵性的人，月亮还想和东坡这样的雅士对话。“月色入户”。心有灵犀一点通，月亮有如解人，她知道，有一个灵性的诗人，并不愿放弃一个美好的秋夜;她知道，一颗懂得美的心，绝不轻易在无边风月里合上外壳。

　　此时，不由令人想起了陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”中那个“悠然”——南山不是抬头看见的，而是自己悄悄儿融进五柳先生的心怀的。无论陶渊明还是苏东坡，他们都是能够随时随地“物我两忘”的人，他们与天地风月没有间隔。因此，东坡受到月色诱惑，“欣然起行”，也就顺理成章了。

　　“欣然起行”，其实是苏轼的常态。他总是好兴致。他总是兴致勃勃，对生活睁大着一双好奇的灵活的眼睛。只有兴致如此高的人，才会“欣然起行”“欣然从之”。东坡爱用“欣然”，那是因为他时时“欣然”，时刻准备着，如壮士开弓，“跃如也”，随时都可以出发，去参加自然的狂欢。试想，换做一个恹恹欲睡之人，他会这样“起行”吗?他会在看到月光的一刹那，想到去捕捉那离合神光吗?他也许更多想到，先睡吧，反正月光有的是，反正天长日久来日方长管他呢。

　　于是，这份喜悦要与最好的朋友同享，这份快乐不找个人一块儿体验就兴奋得难以自已——“念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。”

　　好一个“念”，它揭示了苏轼那一瞬间的心思。他在寻找往日的朋友。他在搜索知音。不是每一个人都有和他一样的心情。不是。很多人都已经沉睡。很多次东坡都遇到过这样的情景。在海南岛，他跟几个“老书生”夜逛儋耳城，回去的时候已经三更天了，“舍中掩关熟寝，已再酣矣”(《儋耳夜书》)。大家伙儿早睡死过去了。他有一回去庐山，独自到白鹤观游玩，那个地方真好：“长松荫庭，风日清美。”可是，大白天的，“观中人皆阖户昼寝”，全在睡大觉，只留下东坡这个欣欣然的家伙，“我时独游，不逢一士”，“独闻棋声于古松流水间”。“独”是东坡的常态，不仅政治上：人家一伙儿依附王安石，一拨儿跟着司马光，独留他一个反对齐刷刷变法，又反对齐刷刷革除新法，而且，他对山水的那份爱，那种看不够欢喜无比痴迷癫狂的性情，也常常是孤独的——觉醒的人们如此之少，能加入狂欢的人们更少!人们多半在沉睡，要么为了无聊厌倦，要么就是在养精蓄锐，准备养足了力气，醒过来两眼如炬，好去争名夺利，获得更多权力和地位。谁会为了“风日清美”而放下中午觉呢?谁会为了上元夜而响应召唤呢?因为经常这样“独”，所以，在这个月夜，苏轼沉吟了，思量了。他要找一个最合适的人选，来一起尽享这个月夜的大美。因为，这是一个要与他一起“为乐”的人。快乐，这是人生头号大事，岂可随便?胡乱拉来一个无趣之人，岂不糟蹋了这番月色?

　　“遂至承天寺寻张怀民。”想起来的人，要“寻”的人，是张怀民，一个小官，屈居主簿，籍籍无名。我们看东坡之弟苏辙的文章《黄州快哉亭记》，可知张怀民此时也被贬在黄州，但他不以为意，修筑了快哉亭，“自放山水之间”，“将蓬户甕牖，无所不快”，“濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适”，在自然中优哉游哉，其乐陶陶。东坡能够“寻”的人，舍其人莫属。“寻”，寻觅。贾岛“寻隐者不遇”，“只在此山中，云深不知处”，寻找一个谈得来的人，山高古幽，云雾迷离，那个人到底在哪里?这趟追寻之旅，翻山越岭，何其难哉!李清照老来孤寂，“寻寻觅觅”，所落的结果便是“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。寻觅而不得，好凄凉啊!苏轼寻觅的是知音，同道，默契之人。他的“寻”，一点也不简单。“寻张怀民”，看似寻常的句子背后，其实都有着深径通幽、跋山涉水、茫然而求、难以为外人道的心底款曲。

　　“怀民亦未寝”，这有多么巧，这有多么好!妙趣之人就是这样相通的。一样的月光，一样的心情，想必，怀民必定也遭逢了“月色入户”的奇美，他也是那“欣然之人”，早已做好了准备?这个“未寝”，写出了心意相通的珍贵。苏东坡，张怀民，他们同在一个月夜，同样不甘心沉沉睡去，睁大着眼睛，等待着一次精神遭遇。

　　“相与步于中庭”，月中游就此开始。这是神游。“相与”，并着肩，相互默默交流着对月光的感激，对月色的体会，对月亮的喜爱。想来，真得感谢乌台诗案，要不然，苏轼一个峨眉山人，一个朝廷重臣，怎会千里迢迢来到这荒江郊外的黄州承天寺，与另一个和他一样不求富贵，单是爱极了山水的人——张怀民先生一起赏月?“相与”，了不起的“相与”。唯东坡，无人在那一夜去寻张怀民;唯张怀民，无人能够在那一刻与东坡“相与步于中庭”。

　　于是，最美丽的景色出现了：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”今夜月光如此的皎洁，以至于让他们在错觉中以为那庭院中洒落的不是月光，而是一地清澈透明的水。那竹子和柏树在月光中的倒影也变成了在水中飘摇的藻和荇。

　　古人爱把竹、柏比作君子，比作好友，这里苏轼在暗示他和张怀民之间的深厚友情;更进一层，他在暗示自己和好友都是有松柏一样节操的人。这绝非是苏轼的狂妄，更多的是一种自信，对于自己人格的自信。这是一个空灵、清冷、明亮、疏影摇曳、如梦如幻的夜晚，茫茫的天地间，只有苏轼和张怀民这两个孤独又不孤独的身影。

　　月色美到极致，让人慢慢跌进漩涡，陷进温柔梦幻的月光之中。可是，苏轼却突然说：“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳!”

　　两问一叹，直逼心灵，让我们顿悟!

　　是的，哪里没有夜晚?哪里少了月亮?竹竿林立，翠柏青青，偌大的中国江南，哪里少了这些寻常景物?更何况，那还是月下的影子。可是杜牧说得对：“睫在眼前人不见，道非身外更何求?”我们总是以为，生活在别处。

　　因为这两个问题，那个月色入户、欣然起行的承天寺的夜晚，就超越在一般写景之上了。那个夜晚因此有了启示的意义。是的，美丽的风景时时处处与我们相伴，但是，人们被自己遮蔽了。世上每一个夜晚都有明月，“但少闲人如吾两人者耳!”只是，少了我和怀民这样的“闲人”!

　　什么是“闲人”?

　　齐白石说：“一生只愿做闲人。”

　　从某种意义上说，闲，是一种自由的状态，一种审美的心境。

　　优雅，从容是闲。

　　不慕荣利，不贪富贵。这也是闲。

　　不为获得压倒所有人的等级而忙碌，不为虚妄的生活幻想而计较，不为无谓的竞争而劳神，不为一时的名望而不择手段。这还是闲。

　　苏轼说：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”人们常说要做这世界的主人，为此奋斗不息，患得患失，只是任你如何呼风唤雨，百年人生要做万古江山的主人，岂不是梦话吗?因此，若以人世间得失为人生的唯一营求，忙碌一声也不过是这个世界的过客。追逐、占有的越多，失去的也越多，并不是主人。只有不以世间得失萦怀的“闲人”，因为无所得，故而无所失，那才能欣赏和享受江山风月之美，取之无尽，用之不竭，又不怕被人多去，与之共有千古，才可以算得上是江山的主人。