离骚 教案

　　《离骚》是屈原的代表作之一,总共373句,2490字,是我国历史上最长的长篇政治抒情诗。下面是小编整理的离骚 教案，以供大家阅读。

　　离骚 教案一

　　一、【注音朗读】参看课文脚注(或查词典)，给文中陌生词语注音。之后，有节奏地朗读全文。

　　二、【初步感知】朗读之后，合上书，在此书写：

　　我感受到了屈原宁死不屈、不同流合污的坚强意志。

　　三、【标题解读】我这样理解“离骚”：

　　“骚”可能不是什么好东西，所以要离开它。“骚”是什么?马身上的跳蚤?这真是让马痛苦不堪的东西。因此，离骚就是离开难以忍受的(让人皮肤发痒——如约伯之痒?)的痛苦。(《说文》骚,摩马。形声。从马,蚤声。本义:刷马。动词。也人注：《说文》把骚的本义理解为动词“刷马”，愚以为是不到位的。马身上若没寄生虫、不痒何苦刷之?)教材17页注①提供了3种理解，1、离愁;2、遭(罹)忧;3、楚地古乐曲名。笔者的理解与1接近)

　　四、【批注理解】请在下面诗的段中、段末，作批注式的理解。

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(为生而哀)(“民生”理解为“人生”更合语境。因为屈原不是平民，若为平民哀叹就排除了自己，这是不合语境的。下文同解：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。” 朱熹集注：“言人生各随气习，有所好乐。”)

　　余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。(好修被替)

　　既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。(因美被替)

　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(善而不悔)

　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。(王不察民)

　　众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。(奸人嫉我)

　　固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。(时俗巧错)

　　背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。(背绳追曲)

　　忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。(忧郁独困)

　　宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。(宁死不为)

　　鸷鸟之不群兮，自前世而固然。(不群本然)

　　何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?(异道难安)

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。(压抑忍耐)

　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚。(清白而死)

　　【我与世俗不合，愿以死与之绝离】

　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。(反悔道错)

　　回朕车以复路兮，及行迷之未远。(迷途未远)

　　步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。(骑马皋丘)

　　进不入以离尤兮，退将复修吾初服。(不改初衷)

　　制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。(制衣为裳)

　　不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。(我情信芳)

　　高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。(高冠长佩)

　　芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。(芳质未亏)

　　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。(反顾观望)

　　佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。(佩饰芳菲)

　　民生各有所乐兮，余独好修以为常。(我独好修)

　　虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。(虽死不变)

　　【我欲坚持美善，虽死也不可改变】

　　五、【主旨确证】通过以上理解分析，两首诗的主旨，可以这样综合、概括：

　　诗歌抒发了诗人因内心美善而遭到世俗奸人的嫉恨排挤的极度哀伤;同时，也表达了诗人宁死不改清白、决不与世苟合的坚强意志。

　　六、【内容审美】你觉得《离骚》(选)所表现的内容美在哪里?

　　我觉得《离骚》(选)所表现的内容美在：1、芳草、香花、美貌、华佩的意象，引发我们丰富、美好的遐想;2、面对世俗诬陷，仍保守价值(清白)，宁死不屈、决不苟合的意志，折射出诗人心灵力量(时空)的强大。

　　七、【形式审美】你觉得《离骚》(选)诗写得漂亮么?凭什么?

　　我觉得这首诗写得漂亮。所凭的大约是：1、不变的“兮”字句式反复吟唱与丰富的诗情形成张力，使诗节奏顿挫、齐整(其中的对偶句，加强了整齐性)而情感丰富、浓郁。2、直抒胸臆与托物言志(比喻、象征：物美、外美寓意人美、内美)形成张力，使诗的情感明白而浓厚，但又不失含蓄和美的意蕴。3、奸俗与忠良、坚持与悔恨等对比、反衬，加强了叙述的张力和抒情的波澜。

　　八、【文本与文本】阅读下面的文段，并回答问题。

　　五月初五的端午日，除了与屈原之死有关，也是遭受迫害的另一楚国英雄伍子胥的纪念日。当年吴王夫差罔顾辅臣伍子胥谏言，反而听信奸臣挑唆，赐其自杀，并于五月五日将尸体投入江中，由此成为民众在这天必须追思的第一冤魂。

　　东汉年间，十四岁的曹娥小姐因父亲溺江而亡，沿江哭寻，因不见尸首而投江自尽，父女俩的尸体在五月初五那天浮起，为避风化嫌疑，曹娥的两手竟从背后抱住父尸，其感人事迹也随之被乡民所怀念。

　　明朝以后，端午日又跟白蛇传说扯到了一起，因为就在端午当日，白素贞小姐饮用雄黄酒，险些露出蛇妖的本相，因此民众起而仿效，指望能起到除妖去邪的功用。

　　一个节日同时有具备纪念诗人、忠臣、孝女和辟邪驱魔的多重语义，实在是十分罕见的事情。为了弄清什么是端午的最高母题，我们不得不对这个节日的起源作简明的阐释。

　　端午日就是五月初五，它意谓着夏季(午月)的开端，由于隐含两个“五”字，所以一些地方又称为“重午(五)”，多出现于夏至前后。那天，炎热的夏季已经逼近，各种鬼魂、蛇虫和瘟疫开始欢乐总动员，古人形容它“五毒尽出”，眼见得不是个吉祥的日子。

　　端午就是最古老的亡灵纪念日，世人要在这天悼念那些不安的鬼魂，祈求它们离去。但这一“鬼日”却因佛教传入而发生位移，被七月十五的盂兰盆节替代。端午的原始功能，在岁月的侵蚀中变得暧昧不清，只有在门上悬挂菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪风俗，还约略暗示着它与鬼魂的关联。菖蒲叶片状如宝剑，方士们称其为“水剑”，后又引伸为“蒲剑”，据说可斩各种妖魔鬼怪。一方面小心翼翼地劝慰冤死的亡灵，一方面又大张旗鼓地驱除恶鬼，这种软硬兼施的两面手法，构成了端午习俗的真正母题。

　　在我看来，一月一日(春节)、三月三日(上巳)、五月五日(端午)，七月七日(七夕)、九月九日(重阳)和十一月十一日(冬节)，这六大节日，正是夏历所设定的主要节日谱系，其共同特点是日与月的序数重合，显示夏人在历法游戏上的幽默品格。除了十一月十一日的节日含义已经散失，其它至今仍在或轻或重地发挥功能。夏历首次由夏朝启用，第二次在春秋战国被部分国家应用，第三次由汉武帝重启，一直沿用至今。这就是夏历的三度兴起。端午节的习俗，无疑始于夏朝，又在战国时代被楚人所用，其源头远在屈原和伍子胥之先。这两位楚国忠臣的死期，若不是碰巧刚好撞上端午日，就是被当地百姓蓄意改造，以期与鬼节融为一体，成为祭祀追穰的对象。至此，端午节的起源之谜已经昭然若揭。 (朱大可《端午节的夏代起源》)

　　朱大可先生认为，端午节起源于何时?最初的、最古老的含义是什么?它凭什么又跟纪念诗人、忠臣、孝女联系在一起?

　　朱大可先生认为，端午节起源于夏朝。最初的、最古老的含义是亡灵纪念日，世人要在这天悼念那些不安的鬼魂，祈求它们离去。因为诗人、忠臣等的死期，碰巧刚好撞上端午日，也或是被当地百姓蓄意改造，以期与鬼节融为一体，成为祭祀追穰的对象，于是联系在一起。

　　九、【文本与生活】说一说，自己家乡的端午节有些什么习俗?上文的信息是否可以解释这些习俗?

　　门上悬挂菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪风俗，按上文的解释就是一方面“劝慰冤死的亡灵”，一方面“驱除恶鬼”。以下文字，可以算是对划龙舟、吃包粽子的含义的解释：

　　这就是现下流行民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征他的肉体，粽叶(竹叶)象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而把粽子投入水中，则象征着屈原遭人溺毙的真相。而由于时间的流失，这些出现在屈原纪念大会上的隐喻，最终成为费解的谜语。至此，历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。(朱大可《置身于谋杀屈原的现场》)

　　离骚 教案二

　　教学重点：

　　分析诗歌的思想内容及其艺术特点，并组织学生翻译原诗。

　　教学难点：

　　将原诗翻译成具有浪漫主义特点的文字。

　　教学过程：

　　一、检查作业(由此导入新课)

　　1.了解学生对诗歌文字掌握的熟练程度。

　　2.检查一下学生对所谓浪漫主义的理解是否正确(通过了解他们找出的诗句)。

　　二、教师对检查内容进行归纳、小结

　　1.分析诗歌的思想内容及其艺术特点

　　①思想内容可以用“导语”中提到那两句名言“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”加以概括：“路漫漫其修远兮”恰恰表明诗人在政治上的坎坷经历;“吾将上下而求索”又恰恰证明诗人不屈不挠献身理想的爱国主义精神。

　　②艺术特点我们重点分析诗中所体现的浪漫主义风格。首先让我们重温一下有关浪漫主义的含义：“它在反映现实上，善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。”根据这一标准再来检测我们在作业中所找出的诗句是否正确。(教师提出自己找到的诗句)如“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。”(蕙：即兰蕙，草本植物，开淡绿色花，气味很香;茝：古书上说是一种香草，即白芷。在此均是用来比喻一种高尚的品德。从中我们也可以体会到其中的那种联想力和想象力)再如：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”亦是如此;而“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”和“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”则体现出了夸张的手法和热情奔放的语言。这与《诗经》中的“氓之蚩蚩，抱布贸丝”;“岂曰无衣?与子同袍”;“静女其姝，俟我于城隅”等诗句相比，在风格上的不同点是显而易见的。