悔改的散文欣赏

　　人生不能重来，但生命的维度是可以变的，前面的路走错，悔改，就是新生命的诞生。下面就是小编给大家整理的悔改的散文欣赏篇，欢迎大家阅读。

　　悔改的散文欣赏篇1：若真悔改，还有半生

　　今晨，在人民日报上读到一篇名为《你若顽强到底，一切皆有可能》的署名文章，作者举了两个例子，两种截然不同的生活态度，决定了两种不同的人生，一个是不敢面对挫折的少年，选择结束自己年轻的生命，一个是拄拐杖的残疾人，以顽强的生活态度，微笑面对人生。

　　著名的残疾人励志演讲家尼克•胡哲告诉我们：“真正改变命运的，并不是我们的机遇，而是我们的态度。”

　　读完这篇文章后，我不由自主地想起，最近处在崩溃边缘的一位同学，开始的时候，想把这篇文章直接转发给他，看他能否从中悟出点什么。而后一想，这些年给他讲了不少道理，也送了不少书给他看，结果他依然是我行我素，不计后果，把自己和家人逼得走投无路。

　　这个时候，让他看这种文章，也许根本无法静心浏览。不如，把我自己读这篇文章的感受，结合他这些年的所作所为，写篇文章发给他，让他读起来更清楚明白些。

　　这位同学在学校时就是我的好友，从小家庭环境优裕，学校毕业后，在良好的家庭背景下开始创业，生意做得顺风顺水。后来家里发生了一些变故，背靠的“大树”瞬间倒下了，肩上的担子突然间重了起来，他的人生从此开始迷茫。

　　这些年，他在社会上摸爬滚打，似乎到处碰壁。他一直幻想着，自己能够迅速致富，过上辉煌腾达的日子。于是，他瞒着妻子，用一些不成熟，甚至是子虚乌有的项目计划，以高回报的诱惑，向身边的亲戚朋友筹集了不少资金，最后，项目是无花无果，在“利滚利”的情况下，不久就出现“资金链”断裂，惹得债主满门，家里不得安宁。

　　濒临崩溃的时候，他给我发来一条信息：“我后悔当初的决定，这个社会如此现实，这些人如此势利，让我真的无所适从，但你不是那种人……”

　　看到这则消息，我不知道是该庆幸，还是该流泪。也许是我的一再纵容，让他越走越远。就如，今天晚上听到的一则故事，一个朋友在初中的同学会上，丢失了同学共同筹集的活动资金，从酒店监控里查到，那是其中一位同学的“杰作”，该事件以返还钱包而告终。

　　没过多久，该同学因犯事被判刑，同学们都忙着帮他跑关系，希望他能够被减轻刑罚。尘埃落定之后，一个同学由衷地感叹道：“早知道，当初那件事情就该报案了，让他尽早悬崖勒马，也不至于现在被判这么多年。”

　　想想这话也不无道理，说起来好像不够“兄弟”，事实上是在拯救一个人。我作了深刻的反思，让我明白了纵容是对他缺点的姑息，是对他生活态度的不负责。

　　之前放不下的，是怕伤害彼此间的友情，一个认识二十多年的好朋友，纵然有满腔的怒火，还是会替他找一百个理由，让谎言自圆其说，最终把指责变为奉劝，给他讲一些为人处事的道理，希望他正视问题，悬崖勒马，做一个脚踏实地的人。

　　明知道理亏的他，嘴里总是不停地应承着，却依然保持着那种生活态度，幻想着能够一朝翻身，抓住机会就吹嘘鼓动，四处融资填补“窟窿”，结果到了难以弥补的地步。

　　此时此刻，我必须撕下他毫无意义的伪装，一针见血地告诉他：“你是懦弱的，因为遇到事情，总是选择逃避/你是自私的，因为不计后果，欺骗关心你的人/你是无情的，因为违背初衷，伤害自己的女人/如果你是好样的，拿出男人的尊严，用你的后半生，为自己正名。”

　　事实证明，一个人如果没有积极的生活态度，没有良好的为人处事方法，前途是暗淡的。所以，奉劝朋友一句：若真悔改，还有半生。

　　悔改的散文欣赏篇2：悔改必更新

　　悔改是不仅向不圣洁的事情说“不”，但也同时是活出一个自我节制、正直和敬虔的生命。悔改总是和“脱去”及“穿上”有关(弗四22-24)。

　　是什么使人想要追求像基督一样的性情呢?是什么使得我们渴慕与基督的样式一样呢?我曾经辅导过许多对在婚姻关系中挣扎的夫妇，我印象很深刻的是，他们当中许多人对于圣经有关婚姻的教导坚信不移，但是竟仍然会面对极严重的婚姻问题，关键就在于他们欠缺基督的性情。因为他们的心没有与基督联合，以至于即便是拥有圣经的知识也于事无补。事实上，在许多婚姻关系上，圣经知识反而成了婚姻争战中的武器。为什么在那些宣称自己是信徒，并且在教会中积极参与的人身上找不到像基督的品格呢?

　　彼得在他的第二封书信如此回应：

　　因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从**来的败坏，就得与神的性情有份……你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。——彼后4-9

　　彼得告诉我们虽然有人说自己是认识上帝的，但是他们的生命却是“没有功效且毫无生养能力。”他们的生命无法产生美好果实的丰收，就像我们期盼一般信徒生命那样的美好见证。到底是哪里出了差错?彼得说这样的人是欠缺了最关键的性格素质，就是像基督一般的性情，可以生发出一个美好的成果(信心，良善，知识，节制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心，以及爱众人的心)。这么一来，我们仍还有一个问题：那么，为什么信徒不努力的追求这些事呢?彼得回答道：“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”

　　彼得的意思是当你和我忘了我们是谁的时候，当我们忘了我们的罪的严重性，以及上帝赦罪恩典的荣耀时，我们就会放弃我们在基督那所追求的。当你忘记了自己的罪和神的赦罪恩典时，便对事情失去了正确的看法，并且在你里面没有良善可言。你开始会认为自己并不是那么差劲的，整体来看，你甚至可能看自己是还算不错的。你在言语上的罪恶也就显得不是那么重要了。你不会像保罗那样的评估自己，在保罗服事接近尾声的时候，他仍看自己是罪人中的罪魁(提前1：15)。你失去对福音中身份的感受，因此，你也失去了迫切追求基督的渴慕。

　　在这一段经文的开始处，彼得提到有关我们身为上帝儿女身份的两个重点。第一，彼得要我们认识我们的问题不是黑暗权势由外在而来的影响，而是内在的影响。基督道成肉身来拯救我们，不只是救我们脱离这堕落世界的诱惑而已，更是拯救我们脱离自我!祂的来到使得我们可以“既脱离世上从**来的败坏，就得与神的性情有份。”我们需要的不仅是从世上的败坏蒙拯救，而是从我们自己内心的邪恶欲望中得拯救，这欲望使得我们容易受到(或是成为)这败坏的感染。我们需要蒙拯救脱离自我!那些对我们而言像是正确的道路，实际上是死路一条。我们都曾受到罪恶天性的捆绑。我们的状况是如此的绝望，事实上，圣经告诉我们在我们里面找不到良善!

　　我相信许多信徒都无法看见这一点。基本上，他们都认为自己还算不错，如此的观点根本就影响了他们对基督的渴慕，以及他们对于他人的罪应该持有的回应(见路十八9-14，基督对法利赛人和税吏的比喻)。

　　如此的态度也强烈的影响他们如何看自己在言语上的问题。雅各所谓的“罪恶世界”的舌头，对他们而言并不是那么的糟。总而言之，那些真正了解福音的人不仅是为了自己从邪恶的欲望中得释放喜乐，并且也感受到自己持续需要得到释放，这样他们才能够继续为主而活，不再是为自己而活。他们可不会单单为了得救而感到满足;他们会渴望自己圣洁且无瑕疵的侍立在上帝的面前，并以此颂赞祂的荣耀。

　　悔改的散文欣赏篇3：艺术的悔改之道

　　吴 夷

　　正如前文所述，艺术只有被神破碎，悔改走向谦卑，才有出路，才得永生。

　　任何一件作品在审美领域到达高峰(假设这一主观理论成立。实际随着艺术观念的更迭，并没有绝对客观的高低优劣)，若没有悔改，仍是无意义的。因为审美领域在人的层面，有好事者喜爱麻辣，有好事者酷爱甘甜，众口难调也就形成了审美标准的多元化。然而这种多元化的审美标准从现代艺术开始已经被拉下宝座，突破了观念、技术、形式，多元化成了无有。一切皆为可能的艺术形式，沦为没有参照的存在，存在即合理。存在即合理吗?那岂不是漫无目的的虚空。我们就这样抒写着人类历史，同样抒写着艺术的历史。

　　中国艺术并不能脱离这个魔咒，当传统笔墨发展到无以复加的极致以后，人们像无头的苍蝇，或是不小心陷入泥古，或是有意寻求噱头。人，实在不是磐石，实在是立不住的。

　　如何把艺术的未来建立在磐石之上，第一步，以敬畏之心承认自我的受造之实。作品中自然有了对表现对象的热爱(并非崇拜，中国艺术中多是崇拜受造之物)，而这种热爱因为对造物主的敬畏，也就在技术层面敢于自我摧毁。这是一种心理的认信，认定自己不可为，信任真正的艺术家乃是那位万物的创造者——祂不仅创造了普世恩典下的自然景观，更创造了人本身，包含人的思维和技术。因此自卑臣服于全能者面前，即不再张扬被造之人的智慧与技能，以及被造的描绘对象。这一认信，能够带来艺术表现上的突破，也摒弃了中西方艺术走向外在的猎奇这一怪象。

　　另一突破则是观念。画画为谁画?大多数画家都会自信地说，为自己画。然而，对属灵的人来说，任何工作都是在做主的工，圣徒理应是全时间的圣徒，无论身处何地都为事奉者。当眼光回转，目的直指那活水，以画营生是神的供应，没有卖钱，也知价值不从钱来，不从人来。作品的盼望和人一样，在于天国的荣耀。

　　耶稣喜欢小孩子的缘故，也是“在心志上不要做小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人的。(林前14：20)”的教导。当人有信心把一生搭建在磐石之上，就成为心志上的大人，又能回到孩子般单纯中去。当艺术可以回到小孩子的样式，那就留下了真正的灵魂——圣洁的艺术体现。

　　人如何敢于剔除自我而谦卑，并非作品简约或繁复。有观点针对艾启蒙的绘画，说要限制加载：“中国画本身有它的精髓，一个人的个性是在你本民族的艺术里面，无限制加载对本体这个门类的艺术是一种破坏。艾启蒙曾经师从郎世宁，其画法中西结合，擅长于绘制动物花鸟。”这一观点缺乏背景知识和认知高度。艾启蒙并没有画家身份的确认，即使作为画师，也和郎世宁一样，首先是一位传教士。所以，画画根本目的不是艺术本身(与中世纪绘画有部分的异曲同工)，用审美观点来误读此类作品真是人类文化一大损失。对于郎士宁、艾启蒙而言，恰是违心叠加不同艺术观的表现形式以怀柔传道为旨，宣告了他们的舍己。

　　另举一例，本身具有技术储备的张永旭先生，蒙得上帝莫大恩典，加添力量给他打破绘画中地域、时空、技术的辖制。创作时的他，所言至为感人：“河水诉说着父的歌”。河水为着父，“我”也为着父。这是一个“他必兴旺，我必衰微。(约翰福音3：30)”的属灵生命呈现。我想，他一定经历了深深的大能才甘愿的吧。

　　艺术家的悔改首先是承认全能者上帝，承认自己的被造，对人性全然败坏的认知，才能确定人无法找到艺术的出路。自此，艺术反而获得敬虔的新生。

　　艺术不死，它本是上帝的创造，上帝是一切灵性存在的源泉。上帝也给艺术家技术的训练和恩赐，这技能的最终目的是为祂的义所用。别忘了上帝的应许，降卑的才能升高，艺术的制高点只会在此意义下产生，也是每个艺术家肩负的十字架。