名人写孔子的散文

　　名人写孔子的散文篇1：关于孔子

　　他的祖先是宋国贵族，因遭家难，迁居鲁国。孔子三岁时死了父亲，十七岁又失去了母亲，家境贫困，没有机会受正规教育，全靠读书自修。他自幼好学，拜许多人为师，所以精通礼仪、音乐、射箭、驾车、计算等本领。

　　孔子一生，政治上不得志。年轻时，曾做过管仓库、管牛羊的小官。五十多岁才当了鲁国的司寇(代理宰相)。但不久，因为政治见解不合，一气之下离开了鲁国，带着一些学生周游列国，四处游说。孔子的志向很大，要做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”(老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我)，但他的政治主张在鲁国行不通，到齐国也碰了壁，到陈、蔡小国更不必说。在卫国住了一段时间后，六十多岁又回到了鲁国，埋头讲学和整理古书。

　　孔子思想的核心是“仁”。所谓“仁”就是要“爱人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子提倡“爱人”，一方面要统治者相亲相爱，加强内部团结”，另一方面也要求统治者爱惜民力，不能过分剥削压迫民众。孔子还主张严格遵守“礼”的规定。这“礼”就是周朝制定用来区分君臣上下、父子尊卑的等级的典章制度。他的思想，自汉以后，成为两千年封建文化的正统，影响极大。

　　孔子是中国古代最伟大的教育家。他打破了“学在官府”的旧传统，首创私人讲学的风气。他提出了“有教无类”的口号，一改过去只有贵族子弟才能上学的局面。孔子的学生相传有三千人，其中最著名的七十二人。比如子路、冉有、子贡、颜渊、子游、子夏、曾参等。孔子的学生多数出身贫贱，年龄参差不齐，有的与孔子几乎同年，有的与他相差三、四十岁，还有父子二人(如曾点与曾参)都是孔子的学生。做孔子的学生，学费低廉，只须十条肉干。孔子向贫贱的下层传播文化，并且教育学生“每事问”，勤思考，温故知新;他提倡教学相长，因材施教，诱导启发的教育方法。他的教育思想和教育方法，到今天还值得学生和参考。

　　孔子的另一大贡献是整理编订古代文化典籍，孔子以前有不少文献，他一面学习，一面加以整理，同时向弟子传授，经他整理的典籍有《尚书》(上古历史文献汇编)、《诗经》(我国最早的诗歌总集)、《周易》(古代算卦用书)等。他还根据鲁国的史料，编撰了一部编年史，这就是被后世称为五经之一的《春秋》，开创了私人修撰历史(最初史书由史官撰写，即所谓官修)。据司马迁《史纪·孔子世家》记载：孔子生于乱世，周游列国宣传自己的主张，但不被接受，所以发愤修撰《春秋》，寄托他的理想，表达他对邪恶的嫉恨和对正义的褒彰。《春秋》以及“春秋笔法”(文笔曲折，遣词造句中带有褒贬倾向)对后世都产生很大影响。

　　名人写孔子的散文篇2：我与孔子对话

　　昨晚，我做了一个奇怪的梦，梦见自己回到了春秋时代，看见了熙熙攘攘的人群，数不清的地摊、小贩……

　　我突然灵机一动，想到“孔子学堂”走一趟，亲自侦察一下孔子的教育思想是不是真像书上写的一样。我从小贩那儿借了一双布鞋、一件破烂的衣服，又买了一长串香肠，问了路,便一路小跑了去。

　　这时正是下午第6个时辰，不上课，学府里无声无息的。

　　孔子正在竹林里专心地读书呢!我深深地鞠了个躬，叫道：“孔先生!请收下我吧!”我哭着说，“我叫彧艺，家在山上很偏僻的地方，我娘病倒在床上，父亲因战争而死……”

　　孔子用同情的眼光看着我，我把一串香肠给他做学费，孔子便很乐意地收下了我。

　　第二天一早，孔子还在读书，我不想打扰他，便藏在一棵大竹子后面。

　　上课时间到了，学生们被孔子安顿在座位上，这时，我忍不住“嘿嘿……”地笑了一声，孔子发现了，便把我介绍给了大家。

　　下课时，学生们散布在竹林里歇息，我问孔子：“孔先生，颜回这个人怎么样?”孔子回答：“颜回的信用好极了，我不及他。”我接着问：“那么子路又怎么样呢?”孔子说：“子路的勇敢，远近驰名，我不及他。”我再问：“那么子张又怎么样?”孔子对我说：“子张严谨庄重，我不及他。”我越听越糊涂，忍不住问：“您说得可真叫我迷惑，既然他们比您还要好，为什么还要您来教他们呢?”孔先生亲切地告诉我：“颜回很守信用，但不懂得变通;子路很勇敢，但谦厚、忍让方面仍待学习;子张处事谨慎，为人严肃，可是旁人却不容易亲近他。我这三个学生各有优点，但是还要不断地学习啊……哦，对了，我也不是完美无缺的。”我听了深深地点了点头，我明白这也是孔先生对我这个新学生的教诲啊。

　　又上课了，我满怀敬意地望着孔先生……

　　突然姥姥的叫声打断了我的美梦，多么有趣的梦啊!我说：“姥姥，我正和孔子对话呢!”

　　名人写孔子的散文篇3：谈孔子仁学中的“德”

　　孔子创立的儒家文化被视为中国传统文化的支柱与血脉，孔子及其儒家文化的节欲观已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化与孔子的思想却存在着显著的差异，因为儒家文化经过历朝历代的变更，与孔子原初的思想产生了很大的出入，在所有儒家经典中最能反映孔子仁学思想的莫过于《论语》,其中出现“仁”的章节多达五十九处,而每次孔子对“仁”的解释又不尽相同。孔子强调士人要积极出仕，担负起治国平天下的责任，强调统治者为政以德，主张德治。他认为统治者必须加强自身道德修养。同时以仁政，富民、利民等政治伦理思想为统治思想。作为一种思想伦理体系,孔子的仁学对我国古代社会产生了持久而深远的影响,在当今依然有着积极的现实意义。

　　一、“德”字的使用溯源：孔子主张“为政以德”(《为政》)。但孔子“德”的含义是什么呢?在孔子的观念中，“闻道”难，“知德”不易。《卫灵公》记载：子曰：“由，知德者鲜矣。”孔子既然说“知德者鲜矣”，可知，孔子是把“德”的范畴当作一个高、难、深的学问看待的。“德”字在《尚书》中频繁出现，至春秋时代使用仍相当普遍。但孔子认为，真正“知德者”很少，这就说明，孔子之所谓“德”与当时该字的普遍使用义有所不同。搞清孔子“德”的使用义，当从“德”字的造字意义和使用含义的变迁谈起。

　　“德”字从其象形义看，是“按直道行事”的意思。后来，又有把“德”写成“餿”者，如《说文》中说：“餿，外得于人，内得于己也。从直心。”亦即“直心而行”的意思。再后，才演化为现代文字的“德”字。对“德”字义的注解，有从其音释者，如《礼记·乐记》中说：“德者，得也”。但如何解释这个“得也”呢?《释名·释言语》中说：“德者，得也，得事宜也。”这似乎与“义者，宜也”中的“义”的含义差不多。段玉裁注《说文》“外得于人，内得于己”的“德”释义时说：“内得于己，谓身心所自得也;外得于人，谓惠泽使人得之也。”意思是说：“德”是发自内心的或由衷地向别人传送幸福的行为。

　　现代人对“德”的普遍理解多是“外得于人”的那层意思，而对于“内得于己”这层意思则常常忽略。段注以“身心所自得”来解释“内得于己”，有模棱处。末学认为，真正合乎哲学伦理学意义的一则注释，当是《礼记·乐记》中所说的“德者，性之端也”。“端”是端倪的意思。“性之端也”，应当是性发用的行为表现的意思，即是指那些本质的、反映着现实人性的行为表现。“性”与“德”的关系，在哲学上是本质与能够反映它的现象的关系;在心理学上是心理基础与能够反映它的行为表现的关系。我国传统哲学爱谈体用关系，依此来看，那就是“性”为“体”而“德”是“用”了。

　　《论语》有“德行”一词，顾名思义，即是指符合“德”的范畴的行为。由于古代文言的简约，又往往把“德行”简称为“德”，如“民德”、“君子之德”、“小人之德”等。

　　由于学者们的学术思想不同，“德”的使用义常常不同，在春秋时代已有许多种。即便是最善于“正名”的孔子，因语言环境不同，在使用“德”字时也有内含义和外延义的区别;如“小人之德草”中的“德”是无褒义的，而“德不孤，必有邻”(《里仁》)中的“德”则是指具有褒义的美德。

　　孔子向仲由说“知德者鲜矣”，是想让弟子懂得，仁学中的“德”在哲学伦理学中的意义是与当时普遍使用的“德”的含义有区别的;隐意说只有全面掌握仁的学说，才能准确地把握仁学中的“德”之范畴意义及通常使用义的区别。

　　二、“道德”与“明德”：品德观念反映着人们对各种“德行”的价值的评价。古代思想家常常讲述“德”的层次或品级等方面的问题，如老子常使用“上德”、“下德”、“有德”、“无德”、“孔德”、“广德”等品评术语;孔子则常使用“至德”、“有德”、“恒德”、“德之贼”、“德之弃”等品评词语;子夏则使用“大德”、“小德”等品评词语。

　　现代汉语中有道德一词，是现代伦理学中的概念，其含义是与我国古代社会学中的“道德”的概念有较大的区别。老子讲“道”论“德”，总是区以别之的。如“孔德之容，唯道是从”(《道德经》二十一章)，“道生之德畜之”(《道德经》五十一章)等。《道德经》是后人拟的书名。至于“道德”作为一固定词来使用，则是唐、宋一些儒家的事。韩愈认为，在孔子学说中，“仁与义为定名，道与德为虚位”(《原道》)。他把“道与德”作为实现仁和实行义的方式方法或原则来看待。宋儒程、朱等人则把“道”与“德”的关系比做“月印万川”，如朱熹说：“释氏云，‘一月普现一切月，一切水月一月摄’，这是那释氏也窥见得这些道理。”(《朱子语类》卷十八)即是把“道”作“一月”，而把“德”比作“一切水月”。程、朱又把“道”说成是“理”、把“德”说成“殊”，认为两者的联系“理一分殊”。

　　当然，在孔子仁学中，也可以把“道”与“德”的关系看作如“月印万川”：“德”是贯穿着“道”的精神的。从仁学角度来理解，所谓“道德”，应该是指那些符合“道”(即真理)的要求的“德”。所谓“立德明道”，即是指通过树立符合实现仁的要求的“德”来弘扬“道”(真理)。孔子所谓的“道”是指能够从现时起引导全社会走向光明和幸福的思想路线，而程、朱所谓“总天下万物之理，便是太极”(《朱子语类》卷九四)，其“道”是指具有主宰万物的东西。因而，程、朱之所谓“德”非孔子之所谓“德”。

　　孔子师徒把那些能够弘扬“道”的“德”用“明德”来表示，如《大学》“三纲”之首纲“在明明德”中的“明德”。“在明明德”中的第一个“明”是自明，即明确而弘扬之的意思;第二个“明”是光明的意思。“明德”即是指符合“大学之道”实施要求的“德”。用“明德”表示实施“大学之道”所应该建树的“德”，比用“道德”更具有价值理性色彩——它表明这种“德”具有“光明性”，有价值的意义。只有在“在明明德”的基础上才能够以“明德”去实施社会新人格(即“新民格”)创造工程，此即“在亲(新)人”。用那些最得体的方式方法培养社会新人达到并保持此理想的境界，即“在止于至善”。

　　弄清“明德”与“道德”概念异同对于理解孔子的“崇德”理论很重要。提高全社会道德水平(即“崇德”)就在于通过“大学之道”所提倡的社会人格创造方式方法和途径把现实人生的道德水平逐步提高到保持实行“明德”的能力。

　　
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