寡人之于国也原文及翻译
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是孟子与梁惠王的一段对话，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。小编这里整理了这首作品的原文和翻译，希望大家喜欢。
《寡人之于国也》原文：
作者：佚名【先秦】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《寡人之于国也》注释：
(1)梁惠王：即魏惠王，名罃(ying)。他在位时，把国都由安邑(故址在今山西运城西)迁到大梁(今河 南开封市)，故魏国又称梁国，魏王又称梁王。
寡人之于国也(2)寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
(3)于：介词，对于。
(4)尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思 焉耳矣 ，都是句末助词，重叠使用，增强语气。
(5)河内：今河南境内黄河以北的地方。
(6)凶：谷物收成不好，荒年。
(7)于：到。
(8)河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境， 自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
(9)粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。
(10)亦然：也是这样。
(11)察：考察。
(12)政：当权者。
(13)无如：没有像……。
(14)加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。
(15)对：回答。
(16)王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢。
(17)请：有“请允许我”的意思。
(18)喻：打比方，作说明。
(19)填：拟声词，模拟鼓声。
(20)鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同。
(21)兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。
(22)甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。
(23)走：跑，这里指逃跑。
(24)或：有的人。
(25)则：连词，那么。
(26)何如：怎么样。
(27)直：通“只”，只是，不过。
(28)是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
(29)如：如果。
(30)则：连词，就。
(31)无：通“毋”，不要。
(32)望：希望。
(33)于：比。
(34)违：违反，耽误。这里指耽误。
(35)时：季节。
(36)谷：粮食的统称。
(37)胜：完全，尽。
(38)数罟：密网。
(39)洿：不流动的浊水。洿池即为池塘
(40)斤：锛子。
(41)以时：按一定的季节。
(42)养生：供养活着的人。
(43)丧死：为死了的人办丧事。
(44)憾：遗憾。
(45)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。
(46)始：开端。
(47)五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。
(48)树：给……种植
(49)衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。
(50)豚：小猪。
(51)彘：猪。
(52)畜：畜养。
(53)之：助词。
(54)无：通“毋”，不要。
(55)失：与下文的“夺”均为“错过”意。
(56)谨：谨慎，这里指认真从事。
(57)庠序：都指学校。商(殷)代叫序，周代叫庠。
(58)教：教化。
(59)申：反复陈述。
(60)孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
(61)义：道理。
(62)颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。
(63)黎民：百姓。
(64)然而：这样(如此)却。
(65)未之有也：宾语前置，“未有之也”。
(66)食：动词，吃。
(67)食：名词，食物。
(68)检：约束。
(69)涂：通“途”，路上。
(70)饿殍：饿死的人。
(71)发：指打开粮仓，赈济百姓。
(72)岁：年成。
(73)兵：兵器。
(74)无：通“毋”，不要。
(75)罪：归咎，归罪。
(76)斯：则、那么。
(77)至：到，这里指归顺。
《寡人之于国也》翻译：
梁惠王说：“我治理魏国，真是费尽心力了。黄河北岸的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢?”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用战争打个比喻吧。咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。如果凭借跑了五十步的士兵，耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样?”
惠王说：“不可以。他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。"
不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完;细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光;砍伐树木要按一定的季节，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。
五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
现在的魏国呢，(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的食物，却不约束制止;道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，是年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的，是兵器杀的又有什么不同呢?王不要归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归顺了。”