《师说》原文翻译及赏析

《师说》原文翻译及赏析

《师说》文言文原文，作者韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《师说》的文言文译文及赏析

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教;现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?

爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们(为什么笑)，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱;以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

【赏析】

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。

结构赏析第1段

此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。

结构赏析第2段

第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误;第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。

结构赏析第3段

在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。

结构赏析第4段

以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。

师说中的文言知识归纳

通假字

⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授

⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

⒊授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

古今异义

⒈古之(学者)必有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

⒉师者，(所以)传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

⒊吾(从而)师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

⒋(无)贵无贱

古：不论;不分

今：没有

⒌师(道)之不传也久矣

古：风气

今：道理

⒍(句读)之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读dòu

今：看着文字发出声音，读dú

7.圣人无(常)师

古：永久的;固定的

今：平常的

⒏是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子

古：不一定

今：用不着、不需要

⒐年十七，好(古文)

古：秦汉的散文

今：“五·四”之前的文言文的统称

⒑今之(众人)

古：一般人，普通人

今：大多数人

⒒(小学)而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

词类活用

(一)名词的活用

1.名词作状语

则(群)聚而笑之(群，表动作的情态，成群)

2.名词作动词

① 吾(师)道也(名词作动词，学习)

② 其(下)圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

3.名词的意动用法

① 吾从而(师)之(名词的意动用法，以……为师)

② 孔子(师)郯子(名词意动用法，以……为师)

(二)形容词的活用

1.形容词作名词

①(小)学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

② 吾未见其(明)也(形容词作名词，高明的地方)

③ 是故(圣)益圣，(愚)益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

④ 师者，所以传道受业解(惑)也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)

⑤ 位(卑)则足羞，官(盛)则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人)

2.形容词作动词

惑而不从师(惑：形容词作动词，遇到疑难问题)

3.形容词的意动用法

而耻学于师(耻：形容词的意动用法，以……为耻)

(三)动词的活用

授之书而习其句读者(习：习，使……学习)

特殊句式

(一)宾语前置

句读之不知 ，惑之不解。

(二)介词结构后置(状语后置)

1.学于余。

2.耻学于师。

3.师不必贤于弟子。

(三)判断句

1.师者，所以传道受业解惑也。

2.其为惑也，终不解矣。

3.人非生而知之者。

4.非吾所谓传其道解其惑者也。

5.道之所存，师之所存也

6.被动句：不拘于时

(四)省略句

1.今其智乃反不能及(之)(省宾语)

2.吾从(之)而师之(省宾语)

3.(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)

4.(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)

5.或师焉，或否焉 (“否”后省“师”)

6.生乎吾前(者)

一词多义

【师】

①古之学者必有师：(名词，老师)

②巫医乐师百工之人：(名词，擅长某种技术的人或者是乐师)

③吾师道也：(名词做动词，学习)

④师道之不传也久矣：(名词作动词，从师)

⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

⑥则耻师：(动词 拜师)

⑦师者，所以传道受业解惑也：(名词 老师)(者也判断句)

【之】

①择师而教之：(代词，指代人)

②郯子之徒：(代词，这)

③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

⑤句读之不知：(宾语前置标志)

⑥六艺经传，皆通习之：(代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式)

⑦士大夫之族：(这些人)

⑧古之圣人：(的)

⑨师道之不复：(主谓间取消句子独立性，无义)

⑩吾从而师之：(代词，他)

师百工之人：(代词，翻译为“这些”)

【其】

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：(人称代词，他)

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣;授之书而习其句读者;非吾所谓传其道解其惑者也：(指示代词，那(些))

③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)

⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

⑦其可怪也欤：(语气副词，表揣测)

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

③吾师道也：(名词，道理)

④道相似也：(名词，道德学问)

【乎】

①其皆出于此乎? (语气助词，表推测，吧)

②生乎吾前：(介词，表时间，在)

③固先乎吾：(介词，表比较，比)

【于】

①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

②其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在)

③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

【传】

①所以传道、受业、解惑也：(动词，传授)

②师道之不传也久矣：(动词，流传)

③六艺经传：(名词，传文)

【无】

①孰能无惑：(没有)

②是故无贵无贱，无长无少：(无论)

【焉】

①则耻师焉：(他们)

②或师焉或不焉：(助词：不译)

③犹且从师而问焉：(兼词：于之)