吾长见笑于大方之家翻译

吾长见笑于大方之家原文段落及翻译

吾长见笑于大方之家原文段落：

顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

吾长见笑于大方之家原文段落翻译：

河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，说的就是我这样的人了。

况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的面前来，那就危险了，我将永远的被懂得大道理的人耻笑。

吾长见笑于大方之家怎么翻译好

“吾长见笑于大方之家”是被动语态，在翻译时一定要突出这一点。因此“吾长见笑于大方之家”句子的意思是我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。

“吾长见笑于大方之家”一句选自《庄子·秋水》。

庄子是战国时期道家学派的代表人物，在《庄子·秋水》中讨论的是价值判断的相对性，本文是一篇以对话方式展开说理的论说文，但多用形象比喻说明抽象道理，因此读来并不枯燥。

秋水作者简介

庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公 。他是继老子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远

庄子秋水的寓意

《秋水》一文意在说明世界上的一切事物都是相对的，暂时的，变化莫测的，庄子是借这篇文章来宣扬他的相对主义和不可知论，这种认识事物的方式虽有辩证的因素，但它属于主观唯心主义体系。

秋水的主题并不是很明确，因为它的内容比较庞杂，正像钱钟书先生的学问，不成系统，但却高深。不过随处可见的都有一种庄子精神，这当然只是姑妄言之，我感兴趣地是他对自由的追求。

在专制体制下，对自由的向往往往是表现为对权贵和功名的蔑视，在这方面，好象还很少有其他书可以和庄子相比。鵷鶵从南海起飞，志在北海，不是梧桐不息，不是练实不食，不是醴泉之水不喝，竟有鸱鸟得一腐鼠而怕鵷鶵来抢食，岂不可笑，即使这个腐鼠是为一国宰相，又岂能在庄子眼中。这个庄子宁愿在烂泥中作拖着尾巴自由地行走的龟，也不愿作用竹箱盛着，手巾盖着位为庙堂之高的死龟。

《秋水》原文题解

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大部分组成。前一部分 写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个 片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定 其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常 是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知 的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极” 是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话 的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。