徐志摩关于离开的诗
1910 年，徐志摩满十四岁时，离开了家乡，来到杭州，经表叔沈钧儒介绍，考入杭州府中学堂，下面是小编带来徐志摩关于离开的诗的内容，欢迎阅读!
徐志摩的诗 《夜》原文
夜①
一
夜，无所不包的夜，我颂美你!
夜，现在万象都象乳饱了的婴孩，在你大母温柔的、怀抱中眠熟。
一天只是紧叠的乌云，象野外一座帐篷，静悄悄
的，静悄悄的;
河面只闪着些纤微，软弱的辉芒，桥边的长梗水
草，黑沉沉的象几条烂醉的鲜鱼横浮在水上，任
凭惫懒的柳条，在他们的肩尾边撩拂;
对岸的牧场，屏围着墨青色的榆荫，阴森森的，
象一座才空的古墓;那边树背光芒，又是什么
呢?
我在这沉静的境界中徘徊，在凝神地倾听，……听
不出青林的夜乐，听不出康河的梦呓，听不出鸟
翅的飞声;
我却在这静温中，听出宇宙进行的声息，黑夜的脉
搏与呼吸，听出无数的梦魂的匆忙踪迹;
也听出我自己的幻想，感受了神秘的冲动，在豁动
他久敛的习翮，准备飞出他沉闷的巢居，飞出这
沉寂的环境，去寻访
黑夜的奇观，去寻访更玄奥的秘密——
听呀，他已经沙沙的飞出云外去了!
① 写于1922年7月，1923年12月1日《晨报·文学旬刊》署名志摩，原诗后编者附
言：“志摩这首长诗，确是另创一种新的格局与艺术，请读者注意!”
② 原文此处未标段，按顾永棣编《徐志摩诗全编》(1987年6月浙江文艺出版社版)
所加，标出“一”。
二
一座大海的边沿，黑夜将慈母似的胸怀，紧贴住安
息的万象;
波澜也只是睡意，只是懒懒向空疏的沙滩上洗淹，
象一个小沙弥在瞌睡地撞他的夜钟，只是一片模
糊的声响。
那边岩石的面前，直竖着一个伟大的黑影——是人
吗?
一头的长发，散披在肩上，在微风中颤动;
他的两肩，瘦的，长的，向着无限的的天空举着，——
他似在祷告，又似在悲泣——
是呀，悲泣——
海浪还只在慢沉沉的推送——
看呀，那不是他的一滴眼泪?
一颗明星似的眼泪，掉落在空疏的海砂上，落在倦懒 的浪头上，落在睡海的心窝
上，落在黑夜的脚
边——一颗明星似的眼泪!
一颗神灵，有力的眼泪，仿佛是发酵的酒酿，作
炸的引火，霹雳的电子;
他唤醒了海，唤醒了天，唤醒了黑夜，唤醒了浪
涛——真伟大的革命——
霎时地扯开了满天的云幕，化散了迟重的雾气，
纯碧的天中，复现出一轮团圆的明月，
一阵威武的西风，猛扫着大宝的琴弦，开始，神伟
的音乐。
海见了月光的笑容，听了大风的呼啸，也象初醒的
狮虎，摇摆咆哮起来——
霎时地浩大的声响，霎时地普遍的猖狂!
夜呀!你曾经见过几滴那明星似的眼泪?
三
到了二十世纪的不夜城。
夜呀，这是你的叛逆，这是恶俗文明的广告，无
耻，淫猥，残暴，肮脏，——表面却是一致的辉
耀，看，这边是跳舞会的尾声，
那边是夜宴的收梢，那厢高楼上一个肥狠的犹大，
正在奸污他钱掳的新娘;
那边街道转角上，有两个强人，擒住一个过客，
一手用刀割断他的喉管，一手掏他的钱包;
那边酒店的门外，麇聚着一群醉鬼，蹒跚地在秽
语，狂歌，音似钝刀刮锅底——
幻想更不忍观望，赶快的掉转翅膀，向清净境界飞
去。
飞过了海，飞过了山，也飞回了一百多年的光阴——
他到了“湖滨诗侣”的故乡。
多明净的夜色!只淡淡的星辉在湖胸上舞旋，三四个草虫叫夜;
四围的山峰都把宽广的身影，寄宿在葛濑士迷亚柔 软的湖心，沉酣的睡熟;
那边“乳鸽山庄”放射出几缕油灯的稀光，斜偻在庄前的荆篱上;
听呀，那不是罪翁①吟诗的清音——
The Poets, who on earth have made us heirs
Of truth and pure delight by heavenly lays!
Oh! might my name be numbered among theirs,
Then gladly would I end my mortal days.
诗人解释大自然的精神，
美妙与诗歌的欢乐，苏解人间爱困!
无羡富贵，但求为此高尚的诗歌者之一人，
便撒手长瞑，我已不负吾生。
我便无憾地辞尘埃，返归无垠。
他音虽不亮，然韵节流畅，证见旷达的情怀，一个
个的音符，都变成了活动的火星，从窗棂里点飞 出
来!飞入天空，仿佛一串鸢灯，凭彻青云，下
照流波，余音洒洒的惊起了林里的栖禽，放歌称
叹。
接着清脆的嗓音，又不是他妹妹桃绿水(Dorothy)②的?
呀，原来新染烟癖的高柳列奇(Coleridge)③也在他
家作客，三人围坐在那间湫隘的客室里，壁炉前烤
火炉里烧着他们早上在园里亲劈的栗柴，在必拍的
作响，铁架上的水壶也已经滚沸，嗤嗤有声：
To sit without emotion, hope, or aim,
In the loved presence of my cottage-fire,
And listen to the flapping of the flame,
Or kettle whispering its faint undersong.
坐处在可爱的将息炉火之前，
无情绪的兴奋，无冀，无筹营，
听，但听火焰，飐摇的微喧，
听水壶的沸响，自然的乐音。
夜呀，象这样人间难得的纪念，你保了多少……
①指英国著名的湖畔派诗人骚塞。
②华兹华斯的妹妹，通译为多萝西。
③即英国湖畔派诗人柯勒律治。
四①
他又离了诗侣的山庄，飞出了湖滨，重复逆溯着
泅②涌的时潮，到了几百年前海岱儿堡(Heidelberg)的一个跳舞盛会。
雄伟的赭色宫堡一体沉浸在满目的银涛中，山下的
尼波河(Nubes)有悄悄的进行。
堡内只是舞过闹酒的欢声，那位海量的侏儒今晚已
喝到第六十三瓶啤酒，嚷着要吃那大厨里烧烤的
全牛，引得满庭假发粉面的男客、长裙如云女
宾，哄堂的大笑。
在笑声里幻想又溜回了不知几十世纪的一个昏
夜——
眼前只见烽烟四起，巴南苏斯的群山点成一座照彻
云天大火屏，
远远听得呼声，古朴壮硕的呼声，——
“阿加孟龙③打破了屈次奄④，夺回了海伦⑤，
现在凯旋回雅典了，
希腊的人氏呀，大家快来欢呼呀!——
阿加孟龙，王中的王!”
这呼声又将我幻想的双翼，吹回更不知无量数的由
旬，到了一个更古的黑夜，一座大山洞的跟前;
一群男女、老的、少的、腰围兽皮或树叶的原民，
蹲踞在一堆柴火的跟前，在煨烤大块的兽肉。猛
烈地腾窜的火花，同他们强固的躯体，黔黑多
毛的肌肤——
这是人类文明的摇荡时期。
夜呀，你是我们的老乳娘!
①原文此处未标段，按顾永棣编《徐志摩诗全集》所加，标出“四”。
②疑为“汹”字。
③现通译为阿伽门农，希腊神话里的迈锡尼王。发动过特洛伊战争。曾任希腊联军
统帅。
④现通译为特洛伊。为小亚西亚古镇。
⑤希腊神话中的美貌女子，曾被特洛伊王子诱骗，最后，被阿伽门农夺回。
五
最后飞出气围，飞出了时空的关塞。
当前是宇宙的大观!
几百万个太阳，大的小的，红的黄的，放花竹似的
在无极中激震，旋转——
但人类的地球呢?
一海的星砂，却向哪里找去，
不好，他的归路迷了!
夜呀，你在哪里?
光明，你又在哪里?
六
“不要怕，前面有我。”一个声音说。
“你是谁呀?”
“不必问，跟着我来不会错的。我是宇宙的枢纽，
我是光明的泉源，我是神圣的冲动，我是生命的
生命，我是诗魂的向导;不要多心，跟我来不会
错的。”
“我不认识你。”
“你已经认识我!在我的眼前，太阳，草木，星，
月，介壳，鸟兽，各类的人，虫豸，都是同胞，
他们都是从我取得生命，都受我的爱护，我是太
阳的太阳，永生的火焰;
你只要听我指导，不必猜疑，我叫你上山，你不要
怕险;我教你入水，你不要怕淹;我教你蹈火，
你不要怕烧;我叫你跟我走，你不要问我是谁;
我不在这里;也不在那里，但只随便哪里都有我。
若然万象都是空的幻的，我是终古不变的真理与
实在;
你方才遨游黑夜的胜迹，你已经得见他许多珍藏的
秘密，——你方才经过大海的边沿，不是看见一
颗明星似的眼泪吗?——那就是我。
你要真静定，须向狂风暴雨的底里求去;你要真和
谐，须向混沌的底里求去;
你要真平安，须向大变乱，大革命的底里求去;
你要真幸福，须向真痛里尝去;
你要真实在，须向真空虚里悟去;
你要真生命，须向最危险的方向访去;
你要真天堂，须向地狱里守去;
这方向就是我。
这是我的话，我的教训，我的启方;
我现在已经领你回到你好奇的出发处，引起游兴
的夜里;
你看这不是湛露的绿草，这不是温驯的康河?愿你
再不要多疑，听我的话，不会错的，——我永远
在你的周围。
一九二二年七月康桥
徐志摩的诗 《夜》赏析
徐志摩的确是现代中国少有的至情至性的诗人!真的。有谁象他那样喜欢仰看天空?
比他诗作丰盈的人不在少数，但似乎还没有别的诗人象他那样钟情于云彩、明星、神明
之类的天空意象。这个特点很重要。被海德格尔称为“诗人之诗人”的荷尔德林曾唱道：
假如生活是十足的辛劳，人可否
抬望眼，仰天而问：我甘愿这样?
是否仰望天空，往往是物性与诗性，现实与超越的尺度。因为诗人是以追求神性、
歌吟神性的方式来确定人的本真生存，为人的本真探寻尺度，为人的超越筑造栈道的。
所以，海德格尔断言：“诗便是对神性尺度的采纳，是为了人的栖居而对神性尺度的采
纳。”(《……人诗意地栖居……》)这种采纳决定了真正的诗人必然都是在世俗中站
出自身的天空仰望者和聆听者，他们将一切天空的灿烂景观与每一行进的声响都召唤到
歌词之中，从而使它们光彩夺目悦耳动听，同时也将自身被生存尘埃所遮蔽的本真敞亮
出来。
徐志摩正是这样的诗人。《夜》这章散文诗是他早年留学英国写下的作品，艺术上
还不很成熟，但无疑是在生存现实中面向神明的站出，一次对存在的“出神”聆听。这
里，诗的说话者把自己当作“大母”怀中的一个，在沉静的夜色下呼请平等物的出场，
从而使自己真正置身于一个敞开之域：
我却在这静温中，听出宇宙进行的声息，
黑夜的脉博与呼吸，听出无数的梦魂的
匆忙踪迹;
也听出我自己的幻想，感受了神秘的冲动，
在豁动他久敛的习翮，准备飞出他沉闷
的巢居，飞出这沉寂的环境，去寻访黑夜的奇观，去
寻访更玄奥的秘密——
这是一种真正的敞开，敞开的不只是日常现实中看不见(即被遮蔽)的存在，还有
被遮蔽的本真的自我。正是由于这种双重的，互为关系的敞亮，诗人能够经由夜进入存
在，看见“神”的站立，听见“神”的召唤，从而获得一种存在的尺度。这种尺度使诗
人看到了二十世纪表面“一致的辉耀”背面那恶俗文明的后果：无耻，淫猥，残暴，肮
脏。不夜城的灯红酒绿并不意味着精神的健全和诗意的丰盈，恰恰相反，这里是真正的
诗意的贫乏——通过一百多年前“湖滨诗侣”故乡的神游，诗人发现了自然精神和本真
的失落，从而仰天而问：“象这样难得的纪念，你保了多少……”
失落之路实际上是一条充满精神的声响之路，诗人逆溯着汹涌的时潮，甚至追寻到
了人类文明的摇荡时期，并把它们置放在宇宙的时空中。最后发现，在这条失落之路上，
大地上的生存者成了大地的陌生者，连我们的栖居之所，连黑夜与白昼，也含混莫辨了
(“但人类的地球呢?/一海的星砂，却向哪里找去，/不好，他的归路迷了!/夜呀，
你在哪里?/光明，你又在哪里?”)的确，当思考我们是谁，从哪里来，往哪里去这
样一些存在的根本问题，对生存作终极性的追问时，很容易陷入一种虚无和绝望之境的。
然而，能否对生存作终极性的追问，是否有一颗关怀源初和未来的心，往往是丈量一般
诗匠与真正诗人的尺度。真正的诗人不只给人们带来快感、抚慰和愉悦，他还把读者引
入新的发现里，引入已经忘记的、很重要的洞见里，引入人类经验的本质里，使读者能
更广阔地领悟存在，理解同类和自己，意识到人性的复杂性，人生经验中悲剧与遭遇、
激动与欢乐的复杂性。可贵之处还在于，面对自然精神和人类本真的失落，《夜》不是
指向虚无或轻飘的浪漫幻想，而是面对真实的生存遮蔽，探寻真正的自我救赎之路：
你要真静定，须向狂风暴雨的底里求去;
你要真和谐，须向混沌的底里求去; 你要真平安，须向大变乱，大革命的底里
求去;
你要真幸福，须向真痛里尝去;
你要真实在，须向真空虚里悟去;
你要真生命，须向最危险的方向访去;
你要真天堂，须向地狱里守去;……
这种下入深渊，上追神灵的诗句，在诗意贫乏的时代，具有生存感悟的深刻性。作
为今天与未来的应答，《夜》几乎走到了绝望的边缘，然而正是在这意识的边缘，诗人
握到了转机和超越的可能性：不是虚无，也不是简单逃向过去，回到人类的童年，而是
更深地进入深渊，在狂风暴雨里，在浑沌动荡里，在真实的痛苦和空虚里，在炼狱和危
险里，寻求真正的拯救与和谐。是的，救赎的可能植根于存在之中并有待于人类自身的
超越。正因为领悟到这一点，在这章散文诗的结尾，说话者在经历了真正的焦虑与绝望
之后，获得了心的安宁，从而真正与如同大母的夜取得了和解，站在万象平等共处的位
置上，重新见到了如同源初记忆的湛露的绿草与温驯的康河。这时候，我们会情不自禁
地联想起禅宗的一个著名公案来：老僧几十年前参禅时，见山是山，见水是水;到了后
来亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水;而今得个体歇处，依然见山只是山，
见水只是水。