徐志摩笔记的作品
徐志摩这位性情特别温厚，所到处，人们便被他吸引、胶固、凝结在一起，像一块大引铁磁石的诗人，下面是小编带来徐志摩笔记的作品的内容，欢迎阅读!
徐志摩 《天目山中笔记》原文
徐志摩
佛于大众中 说我尝作佛 闻如是法音 疑悔悉已除
初闻佛所说 心中大惊疑 将非魔作佛 恼乱我心耶
——莲华经譬喻品
山中不定是清静。庙宇在参天的大木中间藏着，早晚间有的是风，松有松声，竹有
竹韵，鸣的禽，叫的虫子，阁上的大钟，殿上的木鱼，庙身的左边右边都安着接泉水的
粗毛竹管，这就是天然的笙箫，时缓时急的参和着天空地上种种的鸣籁。静是不静的;
但山中的声响，不论是泥土里的蚯蚓叫或是桥夫们深夜里“唱宝”的异调，自有一种各
别处：它来得纯粹，来得清亮，来得透澈，冰水似的沁入你的脾肺;正如你在泉水里洗
濯过后觉得清白些，这些山籁，虽则一样是音响，也分明有洗净的功能。
夜间这些清籁摇着你入梦，清早上你也从这些清籁的怀抱中苏醒。
山居是福，山上有楼住更是修得来的。我们的楼窗开处是一片蓊葱的林海，林海外
更有云海!日的光，月的光，星的光：全是你的。从这三尺方的窗户你接受自然的变幻;
从这三尺方的窗户你散放你情感的变幻。自在;满足。
今早梦回时睁眼见满帐的霞光。鸟雀们在赞美;我也加入一份。它们的是清越的歌
唱，我的是潜深一度的沉默。
钟楼中飞下一声宏钟，空山在音波的磅礴中震荡。这一声钟激起了我的思潮。不，
潮字太夸;说思流罢。耶教人说阿门，印度教人说“欧姆”(O——m)，与这钟声的嗡
嗡，同是从撮口外摄到阖口内包的一个无限的波动：分明是外扩，却又是内潜;一切在
它的周缘，却又在它的中心：同时是皮又是核，是轴亦复是廓。“这伟大奥妙的”(Om)
使人感到动，又感到静;从静中见动，又从动中见静。从安住到飞翔，又从飞翔回复安
住;从实在境界超入妙空，又从妙空化生实在：
“闻佛柔软音，深远甚微妙。”
多奇异的力量!多奥妙的启示!包容一切冲突性的现象，扩大刹那间的视域，这单
纯的音响，于我是一种智灵的洗净。花开，花落，天外的流星与田畦间的飞黄，上绾云
天的青松，下临绝海的巉岩，男女的爱，珠宝的光，火山的熔液：一婴儿在它的摇篮中
安眠。
这山上的钟声是昼夜不间歇的，平均五分钟时一次。打钟的和尚独自在钟头上住着，
据说他已经不间歇的打了十一年钟，他的愿心是打到他不能动弹的那天。钟楼上供着菩
萨，打钟人在大钟的一边安着他的“座”，他每晚是坐着安神的，一只手挽着钟槌的一
头，从长期的习惯，不叫睡眠耽误他的职司。“这和尚”，我自忖，“一定是有道理的!
和尚是没道理的多：方才那知客僧想把七窍蒙充六根，怎么算总多了一个鼻孔或是耳孔;
那方丈师的谈吐里不少某督军与某的点缀;那管半山亭的和尚更是贪嗔的化身，无
端摔破了两个无辜的茶碗。但这打钟和尚，他一定不是庸流不能不去看看!”他的年岁
在五十开外，出家有二十几年，这钟楼，不错，是他管的，这钟是他打的(说着他就过
去撞了一下)，他每晚，也不错，是坐着安神的，但此外，可怜，我的俗眼竟看不出什
么异样。他拂拭着神龛，神坐，拜垫，换上香烛掇一盂水，洗一把青菜，捻一把米，擦
干了手接受香客的布施，又转身去撞一声钟。他脸上看不出修行的清癯，却没有失眠的
倦态，倒是满满的不时有笑容的展露;念什么经;不，就念阿弥陀佛，他竟许是不认识
字的。“那一带是什么山，叫什么，和尚?”
“这里是天目山，”他说，“我知道，我说的是哪一带的，”我手点着问。“我不
知道。”他回答。
山上另有一个和尚，他住在更上去昭明太子读书台的旧址，盖着几间屋，供着佛
像，也归庙管的。叫作茅棚，但这不比得普陀山上的真茅棚，那看了怕人的，坐着或是
偎着修行的和尚没一个不是鹄形鸠面，鬼似的东西。他们不开口的多，你爱布施什么就
放在他跟前的篓子或是盘子里，他们怎么也不睁眼，不出声，随你给的是金条或是铁条。
人说得更奇了。有的半年没有吃过东西，不曾挪过窝，可还是没有死，就这冥冥的坐着。
他们大约离成佛不远了，单看他们的脸色，就比石片泥土不差什么，一样这黑刺刺，死
僵僵的。“内中有几个，”香客们说，“已经成了活佛，我们的祖母早三十年来就看见
他们这样坐着的!”
但天目山的茅棚以及茅棚里的和尚，却没有那样的浪漫出奇。茅棚是尽够蔽风雨的
屋子，修道的也是活鲜鲜的人，虽则他并不因此减却他给我们的趣味。他是一个高身材、
黑面目，行动迟缓的中年人;他出家将近十年，三年前坐过禅关，现在这山上茅棚里来
修行;他在俗家时是个商人，家中有父母兄弟姊妹，也许还有自身的妻子;他不曾明说
他中年出家的缘由。他只说“俗业太重了，还是出家从佛的好。”但从他沉着的语音与
持重的神态中可以觉出他不仅是曾经在人事上受过磨折，并且是在思想上能分清黑白的
人。他的口，他的眼，都泄漏着他内里强自抑制，魔与佛交斗的痕迹;说他是放过火杀
过人的忏悔者，可信;说他是个回头的浪子，也可言。他不比那钟楼上人的不着颜色，
不露曲折：他分明是色的世界里逃来的一个囚犯。三年的禅关，三年的草棚，还不曾压
倒，不曾灭净，他肉身的烈火。“俗业太重了，不如出家从佛的好;”这话里岂不颤栗
着一往忏悔的深心?我觉着好奇;我怎么能得知他深夜趺坐时意念的究竟?
佛于大众中 说我尝作佛 闻如是法音 疑悔悉已除
初闻佛所说 心中大惊疑 将非魔所说 恼乱我心耶
但这也许看太奥了。我们承受西洋人生观洗礼的，容易把做人看太积极，入世的要
求太猛烈，太不肯退让，把住这热虎虎的一个身子一个心放进生活的轧床去，不叫他留
存半点汁水回去;非到山穷水尽的时候，决不肯认输，退后，收下旗帜;并且即使承认
了绝望的表示，他往往直接向生存本体的取决，不来半不阑珊的收回了步子向后退：宁
可自杀，干脆的生命的断绝，不来出家，那是生命的否认。不错，西洋人也有出家做和
尚做尼姑的， 例如亚佩腊与爱洛绮丝但在他们是情感方面的转变， 原来对人的爱移
作对上帝的爱，这知感的自体与它的活动依旧不含糊的在着;在东方人，这出家是求情
感的消灭，皈依佛法或道法，目的在自我一切痕迹的解脱。再说，这出家或出世的观念
的老家，是印度不是中国，是跟着佛教来的;印度可以会发生这类思想，学者们自有种
种哲理上乃至物理上的解释，也尽有趣味的。中国何以能容留这类思想，并且在实际上
出家做尼僧的今天不比以前少(我新近一个朋友差一点做了小和尚)!这问题正值得研
究，因为这分明不仅仅是个知识乃至意识的浅深问题，也许这情形尽有极有趣味的解释
的可能，我见闻浅，不知道我们的学者怎样想法，我愿意领教。
十五年九月
徐志摩的诗 《天目山中笔记》赏析
题为《天目山中笔记》。既曰“笔记”，则不一定与山有关，或许只因是在山中所
记而已。不过，山也并非和本文主旨完全无干。天目是浙西名胜，山色秀雅，多奇峰竹
林。所谓“天下名山僧占多”，天目当然是名山，因此与佛与禅息息相关。从作为题记
的那段偈语，我们就能对本文的用意有所体察。
劈头一句“山中不定是清静”：有松声，有竹韵，有啸风，有鸣禽——“静是不静
的”，因为有“声”。有“声”，却不是俗世的营营嗡嗡，是天然的笙箫，纯粹、清亮、
透澈，是天籁，不污人耳聪倒使人心宁意远，不静反是静。“声”之后写“色”——目
所能及的一切：林海，云海，日光，月光和星光，并非纷扰熙攘的百丈红尘，故而人处
其中自在而满足。
读到这里我们似乎能感觉到那么一点点志摩的境界了，却依然怀疑距离那则有“佛”
和“法音”等字样的偈文太远。直到他在对山中钟音一番颂赞之后感叹：“闻佛柔软音，
深远甚微妙。”钟这种单纯的音响，是一种洗净智灵的启示，它包容了万世万物于其怀
中安眠，是大音、大相，无始，亦无终，无声，亦无色。
本文的重心其实是写了与佛有关的两个人物，也就是天目山中的两个和尚。
由宏大微妙的钟声自然就联想到了打钟的人。钟是昼夜不歇、片刻一次的，打钟的
和尚也已不间歇地打了十一年，连每晚打坐安神也挽着钟槌;他脸上看不出修行的痕迹
或失眠的倦态，倒有自在的笑意;不刻意念什么经更或竟不识字，只知身处天目而对其
他细节无所关心(志摩在这里设计了一个绝妙的问答)——这一切都使我们想起了佛陀
在《经集》中所云：“那些超越疑虑，背离苦恼，乐在涅槃，驱除贪嗔，导向诸天世界
的人，乃是行道的胜者。”这种“胜者”，也是“圣者”，志摩感到是他的(也是我们
的)“俗眼竟看不出什么异样”来的。
无忧无欢，无智无聪，圣者证道于平常，这是志摩所能设想的佛家的最高境界，却
绝不是志摩所能企及的。志摩所能企及的(也就是自感能以身处的)是另一种和尚：他
不是如前一位平常而悠远的那种，也不是冥坐苦修、鹄形鸠面的那种。他住在茅棚里，
家中尚有亲人竟或还曾有过妻子，至于向佛的缘由他只肯解释说“俗业太重”;他人事
上受过磨折、思想上能分清黑白，禅坐和草棚尚难压倒其肉身的烈火，是个修道者也是
个活鲜鲜的人;他或许是个忏悔者，是个回头的浪子，是佛与魔在内心交战的逃离色界
的囚犯，出家仅为了情感的解脱或自我痕迹的消灭——这也许倒象志摩本人某种心境的
写照——这样的佛徒能使志摩尤为感喟，正如脸有风霜的妇人往往比明眸皓齿的少女更
令人神授魂与一个道理。
很难再具体考证志摩在二六年秋写下此文时的心态，恐怕也没有这个必要。志摩一
向被视为一个情感充溢、踊跃入世的诗人，这固然不错，但此文也确实见出诗人心灵的
又一层面。我们这样说还有另外一个例证，那就是志摩在其名诗《常州天宁寺闻礼忏声》
中对佛音梵呗的顶礼和咏赞。