关于徐志摩醒悟的散文
徐志摩1930年任中华文化基金委员会委员，被选为英国诗社社员。同年冬到北京大学与北京女子大学任教。下面是小编带来关于徐志摩醒悟的散文的内容，欢迎阅读!
徐志摩 《再 剖》原文
徐志摩
你们知道喝醉了想吐吐不出或是吐不爽快的难受不是?这就是我现在的苦恼;肠胃
里一阵阵的作恶，腥腻从食道里往上泛，但这喉关偏跟你别扭，它捏住你，逼住你，逗
着你——不，它且不给你痛快哪!前天那篇“自剖”，就比是哇出来的几口苦水，过后
只是更难受，更觉着往上冒。我告你我想要怎么样。我要孤寂：要一个静极了的地方—
—森林的中心，山洞里，牢狱的暗室里——再没有外界的影响来逼迫或引诱你的分心，
再不须计较旁人的意见，喝采或是嘲笑;当前唯一的对象是你自己：你的思想，你的感
情，你的本性。那时它们再不会躲避，不曾隐遁，不曾装作;赤裸裸的听凭你察看、检
验审问。你可以放胆解去你最后的一缕遮盖，袒露你最自怜的创伤，最掩讳的私亵。那
才是你痛快一吐的机会。
但我现在的生活情形不容我有那样一个时机。白天太忙(在人前一个人的灵性永远
是蜷缩在壳内的蜗牛)，到夜间，比如此刻，静是静了，人可又倦了，惦着明天的事情
又不得不早些休息。啊，我真羡慕我台上放着那块唐砖上的佛像，他在他的莲台上瞑目
坐着，什么都摇不动他那入定的圆澄。我们只是在烦恼网里过日子的众生，怎敢企望那
光明无碍的境界!有鞭子下来，我们躲;见好吃的，我们唾涎;听声响，我们着忙;逢
着痛痒，我们着恼。我们是鼠、是狗、是刺猬、是天上星星与地上泥土间爬着的虫。哪
里有工夫，即使你有心想亲近你自己?哪里有机会，即使你想痛快的一吐?
前几天也不知无形中经过几度挣扎，才呕出那几口苦水，这在我虽则难受还是照旧，
但多少总算是发泄。事后我私下觉着愧悔，因为我不该拿我一己苦闷的骨鲠，强读者们
陪着我吞咽。是苦水就不免熏蒸的恶味。我承认这完全是我自私的行为，不敢望恕的。
我唯一的解嘲是这几口苦水的确是从我自己的肠胃里呕出——不是去脏水桶里舀来的。
我不曾期望同情，我只要朋友们认识我的深浅——(我的浅?)我最怕朋友们的容宠容
易形成一种虚拟的期望;我这操刀自剖的一个目的，就在及早解卸我本不该扛上的担负。
是的，我还得往底里挖，往更深处剖。
最初我来编辑副刊，我有一个愿心。我想把我自己整个儿交给能容纳我的读者们，
我心目中的读者们，说实话，就只这时代的青年。我觉着只有青年们的心窝里有容我的
空隙，我要偎着他们的热血，听他们的脉搏。我要在我自己的情感里发见他们的情感，
在我自己的思想里反映他们的思想。假如编辑的意义只是选稿、配版、付印、拉稿，那
还不如去做银行的伙计——有出息得多。我接受编辑晨副的机会，就为这不单是机械性
的一种任务。(感谢晨报主人的信任与容忍)，晨报变了我的喇叭，从这管口里我有自
由吹弄我古怪的不调谐的音调，它是我的镜子，在这平面上描画出我古怪的不调谐的形
状。我也决不掩讳我的原形：我就是我。记得我第一次与读者们相见，就是一篇供状。
我的经过，我的深浅，我的偏见，我的希望，我都曾经再三的声明，怕是你们早听厌了。
但初起我有一种期望是真的——期望我自己。也不知那时间为什么原因我竟有那活棱棱
的一副勇气。我宣言我自己跳进了这现实的世界，存心想来对准人生的面目认他一个仔
细。我信我自己的热心(不是知识)多少可以给我一些对敌力量的。我想拼这一天，把
我的血肉与灵魂，放进这现实世界的磨盘里去捱，锯齿下去拉，——我就要尝那味儿!
只有这样，我想才可以期望我主办的刊物多少是一个有生命气息的东西;才可以期望在
作者与读者间发生一种活的关系;才可以期望读者们觉着这一长条报纸与黑的字印的背
后，的确至少有一个活着的人与一个动着的心，他的把握是在你的腕上，他的呼吸吹在
你的脸上，他的欢喜，他的惆怅，他的迷惑，他的伤悲，就比是你自己的，的确是从一
个可认识的主体上发出来的变化——是站在台上人的姿态，——不是投射在白幕上的虚
影。
并且我当初也并不是没有我的信念与理想。有我崇拜的德性，有我信仰的原则。有
我爱护的事物，也有我痛疾的事物。往理性的方向走，往爱心与同情的方向走，往光明
的方向走，往真的方向走，往健康快乐的方向走，往生命，更多更大更高的生命方向走
——这是我那时的一点“赤子之心”。我恨的是这时代的病象，什么都是病象：猜忌、
诡诈、小巧、倾轧、挑拨、残杀、互杀、自杀、忧愁、作伪、肮脏。我不是医生，不会
治病;我就有一双手，趁它们活灵的时候，我想，或许可以替这时代打开几扇窗，多少
让空气流通些，浊的毒性的出去，清醒的洁净的进来。
但紧接着我的狂妄的招摇，我最敬畏的一个前辈(看了我的吊刘叔和文)就给我当
头一棒：
……既立意来办报而且郑重宣言“决意改变我对人的态度”，那么自己的思想就得
先磨冶一番，不能单凭主觉，随便说了就算完事。迎上前去，不要又退了回来!一时的
兴奋，是无用的，说话越觉得响亮起劲，跳踯有力，其实即是内心的虚弱，何况说出衰
颓懊丧的语气，教一般青年看了，更给他们以可怕的影响，似乎不是志摩这番挺身出马
的本意!……
迎上前去，不要又退了回来!这一喝这几个月来就没有一天不在我“虚弱的内心”
里回响。实际上自从我喊出“迎上前去”以后，即使不曾撑开了往后退，至少我自己觉
不得我的脚步曾经向前挪动。今天我再不能容我自己这梦梦的下去。算清亏欠，在还算
得清的时候，总比窝着混着强。我不能不自剖。冒着“说出衰颓懊丧的语气”的危险，
我不能不利用这反省的锋刃，劈去纠着我心身的累赘、淤积，或许这来倒有自我真得解
放的希望?
想来这做人真是奥妙。我信我们的生活至少是复性的。看得见，觉得着的生活是我
们的显明的生活，但同时另有一种生活，跟着知识的开豁逐渐胚胎、成形、活动，最后
支配前一种的生活比是我们投在地上的身影，跟着光亮的增加渐渐由模糊化成清晰，形
体是不可捉的，但它自有它的奥妙的存在，你动它跟着动，你不动它跟着不动。在实际
生活的匆遽中，我们不易辨认另一种无形的生活的并存，正如我们在阴地里不见我们的
影子;但到了某时候某境地忽的发见了它，不容否认的踵接着你的脚跟，比如你晚间步
月时发见你自己的身影。它是你的性灵的或精神的生活。你觉到你有超实际生活的性灵
生活的俄顷，是你一生的一个大关键!你许到极迟才觉悟(有人一辈子不得机会)，但
你实际生活中的经历、动作、思想，没有一丝一屑不同时在你那跟着长成的性灵生活中
留着“对号的存根”，正如你的影子不放过你的一举一动，虽则你不注意到或看不见。
我这时候就比是一个人初次发见他有影子的情形。惊骇、讶异、迷惑、耸悚、猜疑、
恍惚同时并起，在这辨认你自身另有一个存在的时候。我这辈子只是在生活的道上盲目
的前冲，一时踹入一个泥潭，一时踏析一支草花，只是这无目的的奔驰;从哪里来，向
哪里去，现在在那里，该怎么走，这些根本的问题却从不曾到我的心上。但这时候突然
的，恍然的我惊觉了。仿佛是一向跟着我形体奔波的影子忽然阻住了我的前路，责问我
这匆匆的究竟是为什么!
一称新意识的诞生。这来我再不能盲冲，我至少得认明来踪与去迹，该怎样走法如
其有目的地，该怎样准备如其前程还在遥远?
啊，我何尝愿意吞这果子，早知有这多的麻烦!现在我第一要考查明白的是这“我”
究竟是怎么一回事;然后再决定掉落在这生活道上的“我”的赶路方法。以前种种动作
是没有这新意识作主宰的;此后，什么都得由它。
四月五日
徐志摩的诗 《再 剖》赏析
我们时常能够感到一种触压，如晨雾一样罩在我们周身，或淡或浓。它可能来自我
们的社会，也可能来自我们的心灵。
自我意识是每一个追求人格完整的人所持有的品性，它面向心灵。心灵的生活是永
恒的，是不同时代的人必然共同经历的过程。
志摩先生是追求个性解放的典范，他对于个性束缚最为敏感。各个社会对其每个成
员的心灵都会有抑制甚至压迫，不同的社会会程度不同。而对于每个个体来说，获得心
灵自由都是一场庄严而深刻的斗争。你看，在现实生活的种种重压下，志摩先生也要寻
找自我了：“我要孤寂”，孤寂是直驱心灵的道路，而心灵象蜗牛样早已“蜷缩在壳内”
了。
现实生活，不论是社会的还是人生的，也不论是宏观的还是微观的，最后都直接作
用于心灵，排挤它，压迫它，似乎要把它赶入实际生活的最狭小角落。我们劳于各种琐
碎的事务，没有自由的时间让我们直面自己的性灵，没有自由的空间让我们的心灵驰骋。
社会中的人简直要变成一架机械的工具了，做着早已规定好的动作。交际，不是出于我
们的爱好，不是出于我们内心的敬仰或同情，不是出于缤纷的性灵的交流，而是出于生
活的逼迫——不得不去交际。在这种交际中，我们往往不得不卑恭屈膝，我们的人格被
一次次地伤害着——最终我们将变成一具麻木的行尸。
当你挣扎着偶而直面自己的心灵时，你会自卑，你会感到在这样的生活里，我们是
多么渺小，多么无奈，我们“是鼠、是狗、是刺猬，是天上星星与地上泥土间爬着的虫”。
既然是生命，那么什么也阻止不了它的生长。性灵，即使被迫在最底最狭的角落，
也要萌动它对自然的向往。
志摩的追求更是执著，他荣于自己的原形，荣于自己那跳动不息的性灵：“我就是
我”!然而，我们周围毕竟走着一批没有个性的同类，他们被流行的色流行的声彻底淹
没了。他们的单声单色不仅单调了这世界，也抑制了个性的生长。感于志摩的执着，我
要对我们的同胞呼喊：循着你的性灵吧!
可是，现在是怎么了?那一汪执著，“往理性的方向走，往爱心与同情的方向走，
往光明的方向走，往真的方向走，往健康快乐的方向走，往生命，更多光大更高的生命
方向走”，怎么觉不得脚步曾经向前挪动?难道身于梦中?
理想之于现实，总有错位，总有冲突。
迷惘与醒悟是我们每个人，尤其青年人，必然经受的心灵过程。没有迷惘与醒悟，
我们的生命就不会有升华。有时，我们的感觉是一梦方醒;有时，我们忽然就看见了一
些我们与之朝夕相处却视而不见的东西;有时，我们霎间感受了某种至至的真情;有时，
我们豁然明白了一条道理;……
有时，我们会歇足自问：我们正在做着什么?我们所来何方、所去何处?你看，志
摩也在自问哪。
干脆吧，找一个静极了的地方——“森林的中心，山洞里，牢狱的暗室里——再没
有外界的影响来逼迫或引诱你的分心，再不须计较旁人的意见，喝采或是嘲笑;当前唯
一的对象是你自己：你的思想，你的感情，你的本性。……你可以放胆解去你最后的一
缕遮盖，袒露你最自怜的创伤，最掩讳的私亵”。
然而，那也不是理想。我们活着不是为了反省的，虽然有时需要，我们毕竟要穿上
衣服，我们毕竟要走出森林，我们要实践我们的性灵。当然，志摩所生的那个时代有他
无法排遣的苦闷，但是，我们每一个性灵的人都面临一个在现实中如何运作理想的问题，
我们毕竟要物理地直接作用于这世界。我们毕竟会“倦”的，还要“惦着明天的事情”。
我们得用理性来调和性灵与现实。这一点，不仅是个欣赏问题，而且更是一个现实问题。
相比之下，志摩是唯灵的。但现实不会容忍性灵全面地伸展，从来不会。志摩说忽然发
现了自己另一面生活：性灵的或精神的生活，其实，纵观其一生，倒不如说他发现的那
一面生活是他所谓“显明”的生活。他一生自我意识、性灵意识极强，倒是在现实生活
里，他却拙拙不适。性灵的生活是勿需斟酌其始终与方向的，尽可以任其自然任其秉性
生成、蔓延，自会有它合逻辑处，自会有它合自然处。但每一个实体的人，其实际生活
必须心其意志与现实有一定程度的适应，否则，其前进的阻力简直能窒息其实际生活进
而精神生活。
但在那个年代，现实的社会生活与人的自然的性灵相距太远了，正如鲁迅先生所说，
那是一个吃人的社会。如果苟且偷生，满足于饭饱茶足也罢了，偏偏志摩是一个性灵茂
盛的人，一个自我意识极浓的人，一个人格尊严不容贬抑的人。他执刀自剖，剖的是自
己，更是他身于其中的那个黑暗的社会。
每一个艺术家的身体里都流淌着他那个时代的血液。志摩通过自剖来剖析社会，剖
析那个时代的病象：“猜忌、诡诈、小巧、倾轧、挑拨、残杀、互杀、自杀、忧愁、作
伪、肮脏”。而且，志摩也是自觉地去反映同时代人的精神面貌的，“我要在我自己的
情感里发见他们的情感，在我自己的思想里反映他们的思想”。
反映时代声音是每一个正直的艺术家自觉自愿的创作态度。在如今商品意识泛滥的
时代，这种创作态度还占有几颗正直的心?