杂文报作品欣赏

　　杂文是一种议论时事的文体，我们爱看，也爱写。下面就是小编给大家整理的杂文报作品欣赏篇，希望大家喜欢。

　　杂文报作品欣赏篇1：弘扬中华文化之鬼谷子感悟

　　鬼谷子者，周朝礼乐文章之世，中华神州大地之人也，其后世能人者著《鬼谷子》一文也，鬼谷之道，纵横之术，捭阖之家，正变之相，长短之争，折冲之尊，樽俎之意也，出将入相者皆读鬼谷一书也。纵横之术，纵者即横，横者即纵也。吾观春秋战国之时，苏秦者拜鬼谷为师，出师之后，天纵奇才，季子习学鬼谷之道，纵横之术，又刻苦钻研《阴符》子牙之书，习天地之学问，集学术之大成，游说六国，集六国之合纵，为合纵长，后者张仪，亦为鬼谷之徒也，入世秦国，而敌季子攻取连横，攻六国之合纵也。

　　苏秦合纵，张仪连横，皆学纵横之术，鬼谷之道也。捭阖之术，道之大化也。捭阖之家，阴阳其和，终始其义也。言曰：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”者也。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下者也。以阳动者，德相生也。阴阳相求，由捭阖也。

　　杂文报作品欣赏篇2：孔孟之礼

　　君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而 不御，遥闻声而相思者也。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲 而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。　由仁者道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。物有自然者，事有合分也。圣人者，天地之人使也。吾鬼谷之道，纵横之术，捭阖侄道，若探求之，无穷无尽也，鬼谷之书，常人观之，有所大成，善人观之，有所大善，智者观之，则更观察天地之变化者也。吾观鬼谷之书，言尽于此，可与诸君探讨也。中国者，天朝也，中国之古者有圣人者也，孔子者孔丘也，泱泱中华五千年而出大圣大贤者，圣人是也。孔子者，曰：仁也。孟子者，孟轲也，中华上下五千年而出大贤者也，并称孔孟是也，孟子者，曰：义也。孔曰成仁，孟曰取义，乃者舍生而取义者也，孔子者，曰仁也，仁者何为，乃之仁人志士者矣，何为仁也。仁者包曰：孝、弟、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠者是也，孟子者，曰儒家者也，儒家者，仁、义、礼、智、信也，仁者，爱人也，义者，大义也，礼者，礼仪之邦也，智者，道德智慧也，信者，诚信也。

　　孔孟之礼，贯古识今也，为忠君王者，忠君报国也，为孝父母者，孝顺父母也，为尊老爱幼者，尊请长辈者，爱护晚辈也;孔子曰："学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子曰：‘’吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”

　　吾今以观之孔孟之道与《论语》观之，善也，乃导人向善这也，乃者积功德者也，孔孟之道，自大周春秋者至春秋战国，而传余至今者两千余年矣，儒者，两千年兴盛不衰者，传而久矣，我今敬佩孔孟之人与其道者也，吾今观之，良知有益者也，吾言尽于此也，可与诸君探讨之。

　　中国，天朝上国呀，中国在古代的时候就已经有圣人了，孔子，名叫孔丘呀，是我泱泱中华上下五千年才出的

　　大圣大贤的人呀，是圣人呀。 孔子说：“仁”。孟子，是孟轲呀，是中华上下五千年出的大贤的人呀。与孔子并称孔孟呀。孟子说：“义” 。孔子，说仁，孟子取义。都是舍生而取义者呀，孔子说，仁，仁是什么，乃是仁人志士呀，为什么称为仁，，仁都包括孝、弟、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠这些东西呀，孟子，说，儒家，儒家有仁、义、礼、智、信呀，仁者，爱人，义为，大义，礼是礼仪之邦，智是道德智慧，信，乃是诚信呀。

　　孔孟的礼法，贯古识今呀，忠于君王的人，就是忠君报国呀，能孝顺父母的人，就是孝顺父母呀，会尊老爱幼的人，就是尊敬长辈，爱护晚辈呀;孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”孔子说：“不懂得天命，就不能做君子;不知道礼仪，就不能立身处世;不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

　　我今天观看的孔孟之道和《论语》，观看它，是善良呀，那是因为导人向善呀，那是积累功德的呀，孔孟之道。自从周朝到春秋战国，然后传到现在已经是两千多年了，儒家，两千年能够兴盛不衰者，流传的很久了，我现在敬佩孔孟他们和他们所传的道理
，我现在观看它，真是良知有益呀，我只能言尽于此了，可以和诸位朋友，一起探讨呀。

　　杂文报作品欣赏篇3：道德经感悟

　　道之所道，德之所德，道德也。无道之道，无德之德，无道德也，万物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。万物之所以无道而自灭，乃是无道而无德也。万物自生而长生，乃是有道而有源也。万物自生而不能长生，乃有道而无源也，道之所源，玄也，玄之所源，众妙之门也，众生有道而自生，而不长生;有道无源也，有道有缘且有源者，有道至极，而求得长生也。众生求道善心者，皆有道之人也。

　　天下人者，有人有道而有德也，有人有道而无德也，然有人无道而无德也;有人有道而有德，真善美也，有人有道而无德，一般也，人无道而无德然不真不美不善也。天地不仁爱者，以万物为平等也;圣人不仁爱者，以百姓为众生也。治大国者，如若烹小鲜也，往来者，皆是君贵而民轻也，而非圣君出世，而君轻民贵也，然则制度如此，而无可奈何也，然则，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盘古者开天辟地也，而众生有之。万物者皆有阴阳而来循环往复其道无穷也。

　　天下之道，众生皆在道中也，男者爱钱，女者爱美，然则男者不爱钱，女者自爱也，然则天下大同，众生皆归于其道也。然则女者爱美之心自古有之矣。然则众生只知爱美，而不知善者乃美也，道德之经，其道无穷，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，众生看之而众生皆悟起道也，吾观道德之经，其道无穷也，而自知，众生皆在道中也。小童，期盼天下众生皆有有道而有德也。

　　道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，没有道的道，没有德的德，没有道德。万物之所以能自生，是因为有道才能自生，都是因为有道有德万物才能生存，万物之所以没有到自生自灭，是因为万物没有道没有德呀，万物能够自己生存而且能够长生，而是因为有道而且达到道的源头了。万物能够自己生存而不能够长生，而是因为有道而没有达到道的源头啊，道的源头是玄门，玄门的源头是众妙之门，玄门是是维度，维度的源头，才是万维之度。众生有道而且能够自己生存，却不能够长生。是因为有道而没有达到道的源头呀，能够知道道的人而且是有缘人并且还知道道的源头所在，有道极致的发展，才能够知道长生，众生有求道之心和有善心的人，都是与道有缘之人。

　　天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且无德行，然而有的人却是没有道德，没有德行;有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且无德行，只是一般人呀，有的人有道德而且无德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，对万物一贯平等，圣人不情感用事，对百姓一贯平等。治理国家，就像烹小鲜一样，古往今来的人们，都只是知道君王贵重而看轻百姓，只有圣明的君王出现了，才知道，君主轻而百姓贵重了，可是，这是因为制度就是这样，没有别的办法呀，然而人类取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道统，道统取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盘古开天辟地，然后才有的众生。众生都是有阴阳的，但是循环往复，都是因为道没有尽头呀。

　　天下的道理，天下的众生都在道的世界中，男人喜欢钱，女人爱美，但是男人不喜欢钱，女人自爱的话，那就是世界大同了，众生都回归道的运行中了。然而女人爱美之心，自古以来就有了。但是众生只知道爱美，却不知道善良的人是真正的美丽呀，道德经，其中的道理没有尽头，善良的人看到它会更加善良，有智慧的人看到它，会更加有智慧，众生看到它，那么众生都可以悟道了，我看道德之经，知道其中的道理没有尽头，而且自己知道，众生都在道的世界中，小童，盼望天下的人们和众生都有道德和德行呀。